Artikel

Haben Taíno-Eingeborene jemals mit spanischen Galeonen gearbeitet?

Haben Taíno-Eingeborene jemals mit spanischen Galeonen gearbeitet?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arbeiteten die Taíno-Eingeborenen Anfang bis Mitte des 16. Jahrhunderts als Sklaven oder Matrosen auf spanischen Schiffen des 16. Jahrhunderts?


Ich habe die spanischen Primärquellen überprüft und laut Alonso Peña Montenegro (1596-1688) Reiseroute paraparochos, wurden die Taínos als carenadores (Reparaturen des Rumpfes), die sie in die Schiffe mitnehmen.

Weil er darüber redet Indianer zur gleichen Zeit wie andere Matrosen waren sie wahrscheinlich keine Sklaven.


Seiden für Silber: Saga of the Manila Galleons

Stellen Sie sich vor, es ist das 16. Jahrhundert und Sie befinden sich auf einer 2.500 Tonnen schweren spanischen Supergaleone, die vor der mexikanischen Pazifikküste segelt. Sie sind auf dem Rückweg von einer langen, gefährlichen Reise nach Manila, wo Händler aus Spaniens eroberten Ländern in Amerika Silbermünzen und Barren – die aus Minen in Mexiko und Peru geplündert wurden – gegen Seide, Porzellan, Elfenbein, Gewürze und die anderen Reichtümer Asiens.

Strömungen auf dem Rückweg führten Sie nach Nordkalifornien, woraufhin Ihr Schiff die kalifornische Küste entlang bis zur Spitze der Baja-Halbinsel fuhr und dann am Meer von Cortes zum mexikanischen Festland fuhr.


In der Nähe dieser Scheingaleone in Los Cabos hielten heimwärts fahrende Schiffe, um Nahrung und Süßwasser aufzunehmen.

Auf dem Weg zu Ihrem Heimathafen in Acapulco liegen einige der schönsten Buchten der Welt, bei Los Cabos, Mazatlan, Puerto Vallarta, Manzanillo und Zihuatanejo. Aber Ihr Kapitän wirft ein nervöses Auge auf diese Stellen – insbesondere Zihuatanejo –, weil sie dafür bekannt sind, Piratenflotten zu beherbergen. Und Ihrer ist der größte Preis von allen.

Die Geschichte dieser alten, seetüchtigen Version der heutigen Jumbo-Jets reicht bis in die 1560er Jahre zurück, etwas mehr als 40 Jahre nach der spanischen Eroberung Mexikos.

Ost trifft West in Manila

Im Fernen Osten regiert Silber. Kaiser, Paschas und Schahs träumen davon, ihre Paläste mit dem glänzenden Zeug zu füllen – und Hunderte von Minen auf der anderen Seite des Pazifiks sind damit beladen. Währenddessen sehnen sich die Vizekönige, Markgrafen und Granden von Mexiko danach, ihre großen Haciendas mit Seide und Porzellan aus China und ihre Küchen mit heißen Knabbereien von den Gewürzinseln zu füllen.

Also machten Ost und West einen Deal, um ihre Waren zu tauschen. Der Handelsposten würde Manila sein, eine spanische Kolonie, die bereits als Handelsverbindung zwischen Europa und Asien dient. Um von Mexiko dorthin zu gelangen, entwickelten die Westler eine neue Generation von Galeonen, die groß genug waren – einige waren fast so lang wie ein Fußballfeld – um Hunderttausende von Silberpesos (Münzen in der Größe eines US-Silberdollars) zu tragen ) und bis zu 1.000 Händler, Besatzungsmitglieder, Soldaten, Siedler und Sträflingsarbeiter, die in den Fernen Osten reisen.


Galeone-Modell in der Lobby des El Cid Marina Beach Hotel, Mazatlan.

Die Schiffe gingen in die spanischen Geschichtsbücher als "Naos de China" (Schiffe Chinas) ein, in die chinesischen Bücher als "die Silbernen Argosien" und in die englischen Bücher als "die Manila-Galeonen".

Ihre Fahrten nach Westen begannen in Acapulco, Mexikos wichtigstem westlichen Seehafen, wo die Schiffe mit Silber und Vorräten für Spaniens überseeische Kolonien beladen wurden. Sie segelten unter dem Schutz der fünf mit Kanonen gespickten Bastionen von Fort San Diego aus der Bucht, schlossen sich dann den westlichen Passatwinden an, um zwei bis drei Monate später in Manila anzukommen.

Es war viel schwieriger, zurückzukommen. Die Schiffe, die jetzt zusammen mit zurückkehrenden Passagieren mit asiatischen Schätzen beladen wurden, mussten manchmal bis nach Japan und sogar bis zu den Aleuten segeln, um Winde und Strömungen zu finden, die über den Pazifik zurückkehrten. Normalerweise landeten sie vor der kalifornischen Küste in der Nähe von Cape Mendocino (270 Meilen nördlich des heutigen San Francisco). Von dort aus fingen sie Winde auf, die an den Küsten von Kalifornien, Baja California und Westmexiko wehten.


Kanonen von Fort San Diego bewachten die spanische Schifffahrt in der Bucht von Acapulco.

Die Reise von Manila nach Acapulco dauerte normalerweise fünf oder sechs Monate und war voller Gefahren. Die Matrosen mussten sich nicht nur um Stürme, heikle Strömungen, Hunger, Austrocknung, Skorbut und felsige, nebelverhangene Küsten sorgen, sondern ihre exotischen Ladungen waren auch das Hauptziel von Piraten, Freibeutern (legalisierten Piraten) und Kriegsfeinden Spaniens.

Kein Wunder bei all den Reisen der Galeonen – 250 Jahre lang zogen sie einzeln oder zu zweit über den Pazifik hin und her, bis Mexiko seine Unabhängigkeit von Spanien erlangte – endete etwa jede sechste Reise in einer Art Katastrophe.

Preise für den Jolly Roger

Es brauchte keinen Galeone-Wissenschaftler, um herauszufinden, wann die heimwärts gerichteten Schiffe vor der Küste Mexikos auftauchen würden. Sie verließen Acapulco normalerweise im Januar oder Februar, um den stetigen Wind der Saison zu den Philippinen zu nutzen. Sie würden im späten Frühjahr in Manila ankommen und nach einigen Monaten des Handels etwa im Juli die Heimreise antreten – was sie normalerweise bis Mitte des Winters entlang der mexikanischen Küste nach Acapulco führen würde.


Freibeuter sprangen manchmal von den Schiffen in der Nähe des Las Hadas Resorts von Las Brisas an der Manzanillo Bay.

Also mussten die Piraten (wenn sie nicht sonst den Küstenhandel abholten) nur einen gemütlichen Hafen finden und eine Weile herumsitzen und auf die riesigen Segel der Galeonen warten - gekennzeichnet durch das flammend rote Kreuz des Heiligen Römischen Reiches Empire – um am Horizont aufzutauchen.

Der Piratenhandschuh begann an der Spitze der Baja-Halbinsel, wo sich die Galeonen an einer paradiesischen Mündung bei San Jose del Cabo (heute Teil des Resortkomplexes von Los Cabos) mit frischem Wasser, Obst und Gemüse eindeckten, bevor sie das Meer überquerten von Cortes. Beim Beladen saßen sie Enten für die Spötter der Meere.


Die vorgelagerten Inseln von Mazatlan (im hinteren Teil des Bildes) waren gute Verstecke für Plünderer.

Diejenigen, die es über das Meer von Cortes schafften, waren auf dem mexikanischen Festland ähnlichen Angriffen ausgesetzt, als sie anhielten, um ihre Vorräte aufzufüllen. An erster Stelle stand die Bucht von Mazatlan, wo die Draufgänger hinter drei vorgelagerten Inseln auf ihre Beute warten konnten. Danach folgten Überfälle von versteckten Buchten in Puerto Vallartas 60 Meilen langer Banderas Bay. Und ein Stück weiter die Küste hinunter wurden bei dem Versuch, in den beiden einsamen Buchten von Manzanillo zu laden, eine ganze Reihe von Galeonen abgeholt.

Am Ende des Spießrutenlaufs der Piratenverstecke stand Zihuatanejo. Wenn die Galeonen dort vorbeikamen, waren die verbleibenden 250 Meilen bis zu ihrem Heimathafen Acapulco normalerweise ein Kinderspiel.


Zihuatanejo Bay war die Heimat einiger der besten Piraten.

Zihuatanejos gemütliche, mäandernde Bucht war jedoch eine gewaltige Hürde. Oft lauerten dort Schiffe, die die Jolly Roger unter dem Kommando berüchtigter Plünderer wie Sir Francis Drake, William Draper und Thomas Cavendish steuerten. Darüber hinaus waren die Strände rund um die Bucht die Heimat vieler Piratencrews und ihrer Familien.

Lokalhistoriker erzählen die Geschichte einer unglückseligen Galeone auf dem Rückweg von Manila, die in die Bucht stolperte – direkt in die Kanonen einer dort vor Anker liegenden Piratenflotte. Feine chinesische Seide vom Schiff trieb an einem Strand an Land, von dem es noch heute auf den Landkarten den Namen Playa La Ropa (Strand der Kleider) erhielt.

Von rauer See zu rauen Straßen

Die zermürbenden Reisen der Galeonen über den Pazifik waren nur ein Teil der Odyssee von Seide um Silber. Es begann in Minen in ganz Mexiko, aus denen Rohsilber zu Münzen und Barren geschmolzen wurde, die über Land nach Acapulco transportiert wurden, und bei den Mega-Adern von Peru, von denen die Münzen auf dem Seeweg nach Acapulco gelangten.

Als die Schiffe voller Porzellan, Seide, Elfenbein und Gewürze aus Manila zurückkehrten, wurden sie in Acapulco ausgeladen, wo ein großer Teil, die sogenannte King's Fifth (entspricht einer 20-prozentigen Frachtsteuer), für a 6.000-Meilen-Reise zum Königlichen Hof von Spanien. Ein weiterer großer Teil wurde zwischen Händlern aufgeteilt, die die Reisen finanziert hatten. Noch andere Waren "verschwanden auf mysteriöse Weise" aus den Docks, um anderswo in Mexiko und in spanischen Häfen entlang der Küste zum Verkauf angeboten zu werden.


Waren aus Asien wurden an dieser Zollstation in San Blas auf dem Weg nach Acapulco kontrolliert.

Die King's Fifth wurde von Maultierzügen und auf dem Rücken von Indianern über grobe Straßen von Acapulco durch das halbe Land nach Mexiko-Stadt und dann weiter zum Haupthafen von Ostmexiko in Veracruz transportiert. Von dort aus brachten Schatzflotten die Waren nach Spanien, beginnend mit einem grauenvollen Tag, um Piraten auszuweichen, die sich außerhalb der Bucht im Golf von Mexiko versteckten.

Ein paar Tage später befanden sie sich wieder in von Piraten verseuchten Gewässern, diesmal in der Karibik, um einen Zwischenstopp in Spaniens Außenposten in Havanna einzulegen, wo sie sich Schatzflotten aus Cartagena, Kolumbien, anschlossen, um vor Waffen strotzende Konvois zu bilden, um sie durch die nördliche Karibik zu bringen Gewässer. Danach gab es noch eine letzte Hürde: Über Wasser und auf Kurs zu bleiben bei Schreckenswetter über den Atlantik.

Als die asiatischen Schätze an den spanischen Königshof gelangten, hatte ein Großteil der Waren bereits zwei Drittel des Weges um die Welt gereist.


Die Taino-Indianer der Dominikanischen Republik

Die Dominikanische Republik hat eine lange und faszinierende Geschichte, die mit der Taino-Indianer. Taino, was in ihrer Sprache gut oder edel bedeutet, gibt einen Einblick in ihr buntes und spirituelles Leben.

Berühmt für ihre schönen Kunstwerke, natürlich hergestellte Medizin, innovative sportliche Aktivitäten, komplizierte Textilien, Schmuck und Keramik, waren die Tainos unglaublich talentiert und umgeben sich mit ihren geschickten und praktischen Kreationen. Sie nahmen auch Tanz, Musik und Poesie als prominente Art und Weise an, sich auszudrücken. Sie legten sogar Streitigkeiten mit einem fußballähnlichen Spiel bei, bei dem die beiden Streitparteien jeweils ein Team wählen würden und das Siegerteam den Fall gewinnen würde.

Die Tainos waren auch zutiefst spirituell und beteten zu einer Sammlung von Göttern. Sie respektierten alle Lebensformen, wussten um die Bedeutung der Dankbarkeit und ehrten Vorfahren und spirituelle Wesen. Natürliche Halluzinogene wurden verwendet, um mit den Geistern und Vorfahren aus der anderen Welt zu kommunizieren. Es waren jedoch nur diejenigen erlaubt, von denen man annahm, dass sie über ausreichende Kommunikationsfähigkeiten verfügten, normalerweise die ranghöchsten Mitglieder des Stammes. Die Tainos glaubten, dass diejenigen, die mit dem übernatürlichen Reich in Verbindung stehen, Kranke heilen, die Zukunft vorhersagen, die Fruchtbarkeit der Welt sicherstellen und globale Probleme lösen könnten.

Ihre Freundlichkeit wurde deutlich, als die Tainos 1492 Columbus und seine Crew mit friedlicher und großzügiger Gastfreundschaft begrüßten. Zu dieser Zeit bewohnten schätzungsweise 3 Millionen Taino-Indianer Haiti und die Dominikanische Republik. Columbus bemerkte schnell ihr handwerkliches Können und die Verwendung von Gold in ihren Schmuck, und so ließ er 39 seiner Besatzungsmitglieder zurück, um Gold zu sammeln, während er nach Spanien zurückkehrte, um die Nachricht zu verbreiten. Gier überwältigte die Crew schnell, und es dauerte nicht lange, bis sie begannen, miteinander zu kämpfen und die Taino-Leute dazu zwangen, als Diener zu arbeiten. Die Spanier beleidigten die Tainos zutiefst und zwangen sie, sich zu wehren. Columbus war schockiert, als er zurückkehrte und seinen gesamten Trupp tot vorfand. Trotzdem konnten seine Erkenntnisse seine mächtige Gier nicht unterdrücken.

1493 wurde die erste europäische Siedlung unweit von Puerto Plata gegründet und die Beziehungen verschlechterten sich weiter. Taino-Männer wurden gezwungen, in Goldminen und Kolonialplantagen zu arbeiten, die Europäer brachten Krankheiten mit, gegen die sie keine Immunität hatten, viele wehrten sich, andere flohen in abgelegene Regionen. Innerhalb von 30 Jahren ist die Taino-Bevölkerung um 98% zurückgegangen!

1514 zeigte eine offizielle Umfrage, dass 40% der spanischen Männer indische Frauen hatten, die Gene der Neuen und Alten Welt kombinierten, um eine neue Bevölkerung zu schaffen. Nichtsdestotrotz gibt es immer noch Debatten mit ergebnislosen Ergebnissen über die derzeitige Existenz des Taino-Volkes. Wir können uns sicher sein, dass die Taina-Kultur noch immer sehr lebendig ist.

Die Tainos haben ihre lebendige Kultur mit Überresten wunderschöner Kunstwerke, erhaltenen Dörfern, alten Höhlen mit Piktogrammen und Museen voller Artefakte weitergegeben. Die Dominikanische Republik ehrt ihre Vorfahren mit Festivals, Karneval und Kunstwerken, die das Volk der Taino, ihre Kultur und ihre reiche Geschichte feiern. Auch in der Sprache leben die Tainos heute weiter. Viele Wörter, die wir heute verwenden, stammen aus den Tainos, wie Tabako (Tabak), Hamaka (Hängematte) und Kanowa (Kanu), um nur einige zu nennen.

Diese faszinierende Geschichte inspirierte den Namen und das Logo für Villa Taina. Hotelbesitzerin Claudia Shwarz fühlt sich der Taino-Kultur zutiefst verbunden und das schon seit ihrer ersten Einführung, als sie vor über 20 Jahren nach Cabarete zog. Sie werden überrascht sein zu entdecken, dass authentische Taino-Artefakte mit der Einrichtung des Hotels vermischt sind! Claudias Leidenschaft, die Taina-Kultur zu teilen, hört nicht bei dem Hotel auf, sie hat gerade ein Yocahu eröffnet, ein Juweliergeschäft direkt neben der Villa Taina. Der Laden sieht aus wie ein Mini-Museum, in dem die schönen Juwelen und Steine ​​​​ausgestellt werden, die die Taino-Leute verwendet hätten. Es gibt sogar eine begehbare Höhle mit geschnitzten falschen Piktogrammen.

Letztendlich kann unser Hotelname, ein Juweliergeschäft zu ihren Ehren oder dieser 500-Wörter-Blogpost nicht genau darstellen, wofür die Tainos standen, die Geschenke, die sie diesem Land machten, oder die Kämpfe, die sie ertragen mussten. Aber hier in der Villa Taina möchten wir unser Bestes tun, um ihr Erbe am Leben zu erhalten, und wir hoffen, dass wir Sie zumindest genug fasziniert haben, um ein wenig tiefer in die Wunder einzutauchen, die sie hinterlassen haben.


Überlebende 1492

Das Überleben von Ureinwohnern, Identität und Kultur in der Region nach 1492 könnte durch überlappende Formen sozialer Positionierung wie wirtschaftliche Integration ohne zu viel Mischehen, Isolation von der Kolonialordnung (Going “off the grid”) und Mischehen verstanden werden .

Auf der Ostseite Kubas finden Wissenschaftler zunehmend Beweise in Aufzeichnungen und in der Archäologie von Ureinwohnern und ihren Vierteln, die versteckt oder in die lokale Kolonialwirtschaft integriert sind und Berufe wie Viehzucht oder Töpferei ausüben.

Kastanienbraune Gemeinschaften, die von Afrikanern und Ureinwohnern gebildet wurden, die der Sklaverei entflohen waren, wurden absichtlich von der kolonialen Autorität isoliert. In ähnlicher Weise gibt es Beweise für die Bewegung der Ureinwohner von den Großen Antillen zu den Kleinen Antillen und in die arawakanischsprachigen Gebiete Südamerikas während der Gewalt, Epidemien und grassierenden Versklavung der frühen Kolonialzeit.

Mischehen, höflich ausgedrückt, bezieht sich auf den genetischen und kulturellen Austausch zwischen indigenen, afrikanischen und europäischen Völkern. Das Ergebnis der Mischehe—Mixedness (mestizaje) gilt traditionell als das Ende des Weges des kulturellen Indianismus.

Die Taíno-Bewegung, ähnlich Aspekten der Chicano-Bewegung, sagt genau das Gegenteil, diese gemischte Rasse, Nachkommen von Indianer„das Recht haben, dieses Erbe zurückzugewinnen und wieder aufzubauen, und dass es ein wesentlicher Bestandteil ihres Gefühls der spirituellen und kulturellen Ganzheit ist.

Das Auffinden von Beweisen für die Ureinwohner in den Archiven der Dominikanischen Republik und Puerto Ricos erfordert ernsthafte wissenschaftliche Untersuchungen. In der Dominikanischen Republik enthalten Regionen wie San Juan de la Maguana vielschichtige Ureinwohnergeschichten, die spirituelle Dimensionen haben, wie die Anrufung der verehrten Häuptling Anacaona (erhängt von spanischen Eroberern im Jahr 1503).

Während einige dominikanische oder puertoricanische Städte oder Gebiete mit der Umsiedlung bestimmter indigener Gemeinschaften (wie den Anhängern von Enriquillo oder Eingeborenen von Mona Island) in Verbindung gebracht werden, verorten die meisten Familiengeschichten von Teilnehmern der Taíno-Bewegung ihre indio Identität auf dem Land. Diese Berichte beschreiben oft etwas isolierte Familiengehöfte, die sich hauptsächlich auf das verlassen, was sie für Lebensmittel, Wohnmaterialien und die Herstellung von Haushaltsgegenständen aus den umliegenden Wäldern anbauen oder sammeln.

Gesichter und andere Designs, die in Höhlen- und Flussfelsen gehauen wurden, sind in der gesamten Karibik verbreitet und bieten eine greifbare Verbindung zum Erbe der Ureinwohner der Region. (Foto von Ernest Amoros)

In der Dominikanischen Republik und Puerto Rico ist es schwierig, eine Textdokumentation von Ureinwohnergemeinschaften oder Familiengruppen zu finden. Trotz zunehmender Funde von Taíno-Genealogen, die kirchliche und zivile Aufzeichnungen enthalten, die die Vorfahren ’-Rasse als  . angebenIndien/O, ist dies noch ein aufstrebendes Forschungsgebiet, das eine weitere Kartierung von Familiengruppen erfordert und mit der lokalen Geschichte korreliert.

Während Forscher im Osten Kubas zunehmend erfolgreich darin waren, Beweise für das Überleben der Ureinwohner innerhalb der spanischen Kolonialgesellschaft aufzudecken und zu präsentieren, frage ich mich, wie viel von dieser Geschichte wirklich durch archivarische und archäologische Forschung wiederhergestellt werden kann. Vieles davon entfaltete sich außerhalb des Bereichs der Dokumentation. Ich kann mir nur vorstellen, was die Großen Antillen sozial für die gemischten, indigenen und afrikanischen Völker boten, die auf den Inseln von der Masse der spanischen Siedler zurückgelassen wurden, die in mineralreiche Länder in Mexiko, Peru und anderswo auf dem Festland auswanderten die 1530er Jahre. In den folgenden 200 Jahren ignorierten die spanischen Behörden das Hinterland der Inseln und ihre Bewohner, die der rassistischen Kontrolle und der Ausbeutung der Arbeitskraft entgingen. Neue Proteinformen wie Schweine und Kühe boten bessere Überlebenschancen im abgelegenen Landesinneren, wo sich flüchtende Völker wie Eingeborene, versklavte Afrikaner und europäische Ausgestoßene zurückzogen.

Leider ist dies eine kritische Periode in der Geschichte, für die wir verlockend wenige Details haben, eine Ausnahme ist der Bericht des Arztes Dr die Gesellschaft. Die Ureinwohner, die er beschrieb, waren

Eingeborene aus benachbarten Regionen der Karibik, die auf den großen Antillen versklavt und umgesiedelt wurden, sind auch Vorfahren und Teil der Taíno-Geschichte.


Treffen Sie die Überlebenden eines „Papier-Genozids“

Ein Anführer der indigenen Karibik, bekannt als Taíno, beschreibt, wie die Geschichte seines Volkes gelöscht wurde – und was sie tun, um sie zurückzubekommen.

Die Leute, die wir heute Taíno nennen, haben Christoph Kolumbus und die Spanier entdeckt. Er hat uns nicht entdeckt, da wir zu Hause waren und sie auf See verloren gingen, als sie an unseren Ufern landeten. So sehen wir es – aber wir gehen als entdeckt in die Geschichte ein. Die Taíno sind die Arawakan sprechenden Völker der Karibik, die im Laufe von 4000 Jahren aus Südamerika gekommen sind. Die Spanier hatten gehofft, bei ihrer Landung in der Karibik 1492 Gold und exotische Gewürze zu finden, aber es gab wenig Gold und die Gewürze waren unbekannt. Kolumbus wandte seine Aufmerksamkeit dann dem nächstbesten Gut zu: dem Sklavenhandel.

Maritza Luz Feliciano Potter, 38

Aufgrund der harten Behandlung in den Goldminen, Zuckerrohrfeldern und ungezügelten Krankheiten, die mit den Spaniern eintrafen, ging die Bevölkerung schnell zurück. So wurde der Mythos vom Aussterben der Taíno geboren. Die Taíno wurden kurz nach 1565 für ausgestorben erklärt, als eine Volkszählung nur 200 Indianer zeigt, die auf Hispaniola, heute Dominikanische Republik und Haiti, leben. Die Volkszählungsaufzeichnungen und historischen Berichte sind sehr klar: Nach 1802 gab es keine Indianer mehr in der Karibik. Wie können wir also Taíno sein?

Nur wenige Historiker haben sich eingehend mit diesen Volkszählungsaufzeichnungen befasst, obwohl Indianer während der Kolonialzeit und darüber hinaus in Berichten, Testamenten und Heirats- und Geburtsregistern auftauchten. Wir haben überlebt, weil viele unserer Vorfahren in die Berge abgehauen sind. Als 1478 in Spanien die Inquisition begann, musste jeder Jude, der nicht gefoltert oder ermordet werden wollte, nur zum Katholizismus konvertieren. Sie wurden bekannt als conversos (konvertiert). Diese Praxis wurde auch auf Taíno-Indianer angewendet. Dann, nach 1533, als indischen Sklaven ihre Freiheit von der spanischen Monarchie „gewährt“ wurde, würde jeder Spanier, der seine Taíno-Sklaven nicht gehen lassen wollte, sie einfach als Afrikaner einstufen. Während der gesamten Zeit heirateten spanische Männer in der Karibik Taíno-Frauen. Waren ihre Kinder nicht Taíno?

Völkermord auf Papier bedeutet, dass ein Volk auf dem Papier zum Verschwinden gebracht werden kann. Die Volkszählung von 1787 in Puerto Rico listet 2.300 reine Indianer in der Bevölkerung auf, aber bei der nächsten Volkszählung im Jahr 1802 wird kein einziger Indianer aufgeführt. (Das Fotoprojekt hier stellt diese Volkszählungsdaten neu vor.) Sobald etwas zu Papier gebracht wurde, können Sie fast nichts mehr daran ändern. Jede Enzyklopädie hat Kolumbus' Berichte über ihn, und dass er uns Indianer nannte und dass kurz darauf kein einziger Indianer in der Karibik übrig war. Egal wie Sie physisch aussehen oder Ihre Identität behaupten, Sie sind ausgestorben. Das ist Papier-Völkermord: eine Erzählung, die von den Eroberern geschaffen und von jedem nachfolgenden Forscher fortgeführt wird.

Ich wurde in der Stadt Jaibon in der Dominikanischen Republik geboren. Als kleiner Junge, der in den Vereinigten Staaten aufwuchs, hatte ich gelesen, dass es in der Karibik keinen einzigen Tropfen indigenes Blut gab, dass jeder einzelne Indianer getötet worden war. Aber Leute wie ich haben sich immer als indigene identifiziert. Wir wussten immer, dass wir indische Vorfahren haben.

Anfang der 90er begannen wir, uns bei verschiedenen einheimischen Events wie Pow-Wows und Festivals zu treffen. Wir begannen eine Reklamationsbewegung, um zu versuchen, unser Wissen über die Sprache und die überlebenden Praktiken zu bewahren.

Spätere DNA-Studien zeigten, dass Menschen in der Karibik tatsächlich mitochondriale DNA der amerikanischen Ureinwohner hatten: 61 Prozent aller Puertoricaner, 23 bis 30 Prozent der Dominikaner und 33 Prozent der Kubaner. Das ist eine hohe Anzahl genetischer Marker für ein vermeintlich ausgestorbenes Volk. Im Jahr 2016 entnahm ein dänischer Genetiker alte DNA aus einem Zahn, der in einem 1.000 Jahre alten Schädel von den Bahamas gefunden wurde. Dieser Zahn hatte einen vollständigen DNA-Strang von Taíno. Würden wir zusammenpassen? Von 164 getesteten Puertoricanern entsprach jeder einzelne der Taíno-DNA. (Erfahren Sie die Fakten darüber, ob DNA-Tests Einwandererfamilien zusammenführen können.)

Die ganze Zeit haben wir uns in die Geschichte zurückgeschrieben. Das Internet ist unser mächtigstes Werkzeug. Heute haben wir einen ganzen Kader junger Gelehrter, die sich als Taíno identifizieren. Indem sie neue Fragen stellen und alte Antworten in Frage stellen, schreiben sie uns zurück in die Geschichte. Einige Bücher haben auch aufgehört, das Wort Aussterben zu verwenden, um uns zu beschreiben.

Eine andere Möglichkeit, unsere Identität zu behaupten, besteht darin, die Volkszählungsaufzeichnungen anzugreifen. Lange Zeit gab es für Menschen aus Lateinamerika keine indische Option – man war entweder Hispanoamerikaner, Weißer, Schwarzer oder eine Mischung. Als die indische oder indigene Option in die puertoricanischen Volkszählung aufgenommen wurde, identifizierten sich 33.000 Menschen als Inder. Unsere Identitäten waren schon immer in Sichtweite verborgen. Das spiegelt dieses Fotoprojekt wider.

Kayla Anarix Vargas-Estevez, 17

Wir möchten, dass die Welt weiß, dass das Volk der Taíno nicht ausgerottet wurde. Wir spielten eine wichtige Rolle bei der Bildung unserer Inselstaaten. Für uns ist das Erlernen dieser Geschichte so, als würde man einen lange verlorenen Verwandten finden, ein Stück von sich selbst, von dem man nichts wusste. Als mir klar wurde, dass viele unserer mündlichen Traditionen, unsere materielle Kultur, Spiritualität und Sprache einheimisch sind, wurde mir klar, wie erfolgreich die Taíno waren. (So ​​helfen Kartographen indigenen Völkern bei der Verteidigung ihres Landes.)

Ich erinnere mich, als ich als Kind zum ersten Mal nach Hause kam, nachdem ich Kolumbus entdeckt hatte. Ich war so aufgeregt und hatte ein Bild von den drei kleinen Schiffen gemalt. Als ich nach Hause kam, erzählte mir meine Mutter die wahre Geschichte. Ich war schockiert. Millionen von Menschen starben an seinem Durst nach Gold und Anerkennung. Es ist sehr erfreulich, heute an einen Punkt zu gelangen, an dem die gesamte Bevölkerung, nicht nur die Karibik oder die Ureinwohner, zustimmen, dass er nicht jemand ist, der gefeiert werden sollte.

Immer wenn ich über meine Geschichte nachdenke und an die Gräueltaten der Spanier denke, frage ich mich: Was machten die Großmütter und Mütter, die ihre Kinder, Geschwister und Eltern niedermetzelten und vergewaltigten, ihre Dörfer plünderten und plünderten? Sie müssen hart gebetet haben, wie es alle leidenden Menschen tun. Aber was ist mit diesen Gebeten passiert? Sind sie wie Rauch von einem Lagerfeuer in der Luft verschwunden? Da fällt mir ein: Wir, die Nachkommen, sind ihre Gebete. Wir sind zurückgekommen, um die Dinge richtig zu machen, um unsere Geschichte zu erzählen.


Völkermord

Es gibt eine große Debatte darüber, wie viele Arawak/Taíno Hispaniola bewohnten, als Kolumbus 1492 landete. Einige der frühen spanischen Historiker/Beobachter behaupteten, dass es 3.000.000 bis 4.000.000 gab. Diese Zahlen scheinen auf sehr wenigen zuverlässigen Beweisen zu beruhen und werden als grobe Übertreibungen angesehen. Da jedoch keine Volkszählung durchgeführt wurde, sind die Methoden zur Schätzung der Zahlen sowohl von diesen frühen Historikern als auch von späteren Kritikern äußerst wackelig.

Ein langer Fachartikel über die Bevölkerung kommt mit der niedrigen Schätzung von 100.000. Mehrere andere moderne Gelehrte scheinen sich stärker im Bereich von 300.000 bis 400.000 zu bewegen. Was auch immer die Zahl ist, was mit ihnen passiert ist, ist äußerst tragisch. Sie waren nicht immun gegen europäische Krankheiten, insbesondere gegen Pocken, und die Spanier bearbeiteten sie gnadenlos in den Minen und Feldern. 1507 waren die Spanier sesshaft und konnten die Arawak/Taíno zuverlässiger zählen. Es wird allgemein anerkannt, dass ihre Zahl bis 1507 auf 60.000 geschrumpft war. 1531 war die Zahl auf 600 gesunken. Heute gibt es keine leicht zu erkennenden Spuren des Arawak/Taíno außer einigen der gefundenen archäologischen Überreste. Nicht nur auf Hispaniola, sondern auch auf der anderen Seite der Windward Passage in Kuba wurde an diesen Ureinwohnern vollständiger Völkermord praktiziert.

Krankheit war eine der Hauptursachen für ihren Tod. Auf Kolumbus’ zweiter Reise begann er jedoch, einen Tribut von der Arawak/Taíno zu verlangen. Von ihnen wurde erwartet, dass sie eine bestimmte Menge Gold pro Kopf einbringen. Andernfalls musste jeder Erwachsene von 14 Jahren 25 Pfund einreichen. aus Baumwolle. Für diejenigen, die die Baumwolle auch nicht produzieren konnten, gab es eine Dienstpflicht, um für die Spanier zu arbeiten. Dies bereitete die Bühne für ein System, bei dem die Arawak/Taíno spanischen Siedlern als effektive Sklavenarbeiter zugeteilt wurden. Dieses System trug wesentlich zu ihrem Völkermord bei.

Spenden

Helfen Sie mit, das Taíno-Museum in einer sicheren und zugänglichen Umgebung aufzubauen und Kathys Sammlung zu bewahren – mehr als 5.000 pankaribische archäologische Objekte aus Haiti.


Inhalt

Nicolás Ovando y Cáceres wurde 1460 in Brozas, Extremadura, geboren. Geboren in eine adlige und fromme Familie, zweiter Sohn von Diego Fernández de Cáceres y Ovando, 1. Herren des Herrenhauses del Alcázar Viejo, und seiner ersten Frau Isabel Flores de las Varillas (ein entfernter Verwandter von Hernán Cortés), Ovando trat in den Militärorden von Alcántara ein, wo er a . wurde Meister (Mestre oder Maitre) oder ein Commander-Major (Comendador-Bürgermeister). Dieser 1156 gegründete spanische Militärorden ähnelte dem Templerorden, mit dem er während der Reconquista gegen die Mauren kämpfte. Sein älterer Bruder war Diego de Cáceres y Ovando.

Als Kommandant von Lares de Guahaba wurde Ovando ein Liebling der spanischen Katholischen Könige, insbesondere der frommen Königin Isabella I. von Kastilien. So ernannte Isabella am 3. September 1501 als Reaktion auf Beschwerden von Christoph Kolumbus und anderen über Francisco de Bobadilla Ovando, um Bobadilla zu ersetzen. Ovando wurde der dritte Gouverneur von Indien, den Inseln und der Provinz Tierra Firme.

Am 13. Februar 1502 segelte er mit einer Flotte von dreißig Schiffen von Spanien aus. [2] Es war die größte Flotte, die jemals in die Neue Welt gesegelt war.

Die dreißig Schiffe beförderten rund 2 500 Kolonisten. [3] Im Gegensatz zu den früheren Reisen von Kolumbus wurde diese Gruppe von Kolonisten bewusst ausgewählt, um einen organisierten Querschnitt der spanischen Gesellschaft zu repräsentieren. Die spanische Krone beabsichtigte, die Westindischen Inseln wirtschaftlich zu entwickeln und dadurch den politischen, religiösen und administrativen Einfluss Spaniens in der Region auszuweiten. Mit ihm kam auch Francisco Pizarro, der später das westliche Südamerika erkunden und das Inkareich erobern sollte. Ein anderes Schiff beförderte Bartolomé de las Casas, der als "Beschützer der Indianer" bekannt wurde, weil er die von Ovando und seinen Untergebenen begangenen Gräueltaten aufdeckte. Hernán Cortés, ein Familienbekannter und entfernter Verwandter, sollte bei dieser Expedition nach Amerika segeln, wurde jedoch durch eine Verletzung, die er sich bei der eiligen Flucht aus dem Schlafzimmer einer verheirateten Frau aus Medellín zugezogen hatte, an der Reise gehindert. [4]

Die Expedition erreichte Santo Domingo im April 1502 und umfasste Diego de Nicuesa und Lucas Vazquez de Ayllon. An Bord waren auch 13 Franziskaner, angeführt von Bruder Alonso de Espinar, was die Gesamtzahl auf der Insel auf 25 erhöht. [5]

Als Ovando 1502 in Hispaniola ankam, fand er die einst friedlichen Eingeborenen in Aufruhr vor. Ovando und seine Untergebenen unterdrückten diese Rebellion rücksichtslos durch eine Reihe blutiger Kampagnen, darunter das Jaragua-Massaker und das Higüey-Massaker. Die Regierung von Ovando in Hispaniola wurde für ihre Grausamkeit gegenüber dem einheimischen Taíno berüchtigt. Schätzungen der Taino-Bevölkerung zum Zeitpunkt der Ankunft der Spanier im Jahr 1492 variieren, wobei Anderson Córdova maximal 500 000 Einwohner der Insel angibt. [6] Bei der Volkszählung von 1507, so Bartolomé de las Casas, hatten Schlachtfeldschlachten, Versklavung und Krankheiten die einheimische Bevölkerung auf 60.000 Menschen reduziert, und der Rückgang setzte sich fort. 1501 ordnete Ovando die erste Einfuhr spanischsprachiger schwarzer Sklaven nach Amerika an. Viele spanische Aristokraten befahlen Sklaven, als Diener in ihren Häusern zu arbeiten.

Nach den Eroberungen seiner Leutnants, darunter Juan Ponce de León und Juan de Esquivel, gründete Ovando mehrere Städte auf Hispaniola. Er entwickelte auch den Bergbau, führte den Anbau von Zuckerrohr mit von den Kanarischen Inseln importierten Pflanzen ein und beauftragte Entdeckungs- und Eroberungsexpeditionen in der gesamten Karibik. Ovando erlaubte spanischen Siedlern, die Eingeborenen zur Zwangsarbeit einzusetzen, um die Kolonisten mit Nahrung zu versorgen und nach Spanien zurückkehrende Schiffe zu versorgen. Hunderttausende von Taíno starben, als sie gezwungen waren, Gold aus den nahe gelegenen Minen zu fördern.

Gemäß einem Sterbebettversprechen, das er seiner Frau Königin Isabella I. machte, berief König Ferdinand II. von Aragon 1509 Ovando nach Spanien zurück, um sich für seine Behandlung der Ureinwohner zu verantworten. Diego Columbus wurde zu seinem Nachfolger als Gouverneur ernannt, aber die spanische Krone erlaubte Ovando, den Besitz des Besitzes zu behalten, den er aus Amerika mitgebracht hatte.

Ovando starb am 29. Mai 1511 in Madrid. Er wurde in der Kirche des ehemaligen Klosters San Benito de Alcántara begraben, das seinem Militärorden angehörte und in späteren Jahrhunderten erhebliche Schäden erlitt.


Haben Taíno-Eingeborene jemals mit spanischen Galeonen gearbeitet? - Geschichte

DIE KONTEN DER TAINO-LEGENDE ÜBER DIE LEGENDEN DER TAINO-LEUTE

Die Legende von Itaba Die weinende indische Jungfrau von Jatibonicu

Es wurde von unserer Mutter Dona Josefina gesagt, dass vor langer langer, langer Zeit, vor der Zeit unseres Großvaters Baba Keyu "Vater Weißerde", in den Tagen unseres gemeinsamen Vorfahren Häuptling Orocobix von Jatibonicu im Jahr 1500. Es war der traurige Ära der großen spanischen Encumendas. Die Spanier waren damals die schrecklichen Sklaven unserer Taino-Dorfbewohner der Insel Boriken

They say, that their lived an Indian maiden named Itaba who moved as though she had the wings of the Hummingbird and the wind spirit Huracan, "Center of the Wind" beneath her gentle foot steps. It is said that Her gentle footsteps can still be heard within our ancestral mounTAINOus Village of Jatibonicu. It was further said that she spoke with the sweetest of voices, like that of the cooing mountain Love Birds, that today is known in the Taino Jibaro mestizo language as La Paloma Turca. She freely roamed in the mountains without a single care in the world. She would happily play with all the wild aninals of the Yunke, the rainforest and with the children in our Conuco Yuka fields of yesterday. It was further said, by our Aracoel's, Grandfathers that, it would come to pass that the Guamikena, the "Covered People" would come from afar, in three great Canoas, dressed like the Carey, Sea Turtle with shining shells upon their backs and that they would be a very cruel people upon our gentle Taino, good people. It was further said, that Nana, a young girl, that was known as Itaba, bleeding girl by her people, was one day at the rivers edge, washing her father sacred elders cotton rainbow hued belt. As she was working in the labor of washing her fathers belt, a tall white palefaced Spaniard Hildalgo of the Spanish Catholic King's crown, who was known by the name of Don Gonzalo Cervera was passing by the river way to the Yucayeke Baros, village of the Fatherman. He had come upon her as he was traveling the mountain road. From afar he noticed her lovelyness, yet he had only a madness and lustful look within his green Spanish eyes. He lusted for this young beautiful black haired copper colored skined nake indian maiden. The gentle maiden Itaba did not know of the lust of men as she was still a young virgin. She carried the loveliness upon her, of what can only be compared to the loveliest of the Taino women. This lovely woman that we speak of in our Taino history was known by her noble Taino name of "Anacaona" the Chieftest of the region of Jaragua on the Island of Haiti. It was on a Sunday, the most holy of days of the Spanish Catholic faith, that it would come to pass, that on this day, Itaba would have her world riped apart, when she looked into the evil green eyes of the Spanird named Don Gonzalo Cervera. It was said that he loudly yelled at her from a hilltop, as he arrogantly sat upon his large armor covered white horse. She could sense Maboya, great evil, coming closer with every step that his white horse would take. She now could sense his cold cales yet lustful arrogant stare of his eyes cuting deep into her soul like a sharp sword. He yelled to her again, in a poorly spoken Taino language. Ocama Perra India!, Attention Indian dog! Stop what you are doing and come here? He rode up to her on his horse and said, You know that you pagan Indians are less then dogs, in the eyes of us good God fearing Christians. You need to be kicked like the dags that you are. We must keep you pagan indians in your place! Itaba looked up saying nothing, yet quietly looked down and continued her work of washing her fathers Rainbow belt. She slowly started moved down river away from the Spaniard Cervera when he was not looking in her direction. She suddenly heard a fearful and strange sound in the thicket of the bush behind Gonzalo's horse. The sound of the Mankiller, could be heard now in the bushes. The maiden Itaba suddenly became scared because she remembered the many terrible stories of the Mankiller, the White dog as big as a small buro named "Burocillo". She recalled in her memory of the stories told by her people of what he had done to her Village people in the past. The loud evil growling sounds from the bush came closer and now she could see a large fierce looking white head emerging from the bush. It was the large image of the terrible Burocillo, the great white Mankiller that her people feared and spoke about as though it were more terrible then Opiel Guabiron, the Mandog of the Coabey. Her people feared Burocillo the Mankiller more than Maboya, the Great Evil, the evil bush spirit. She froze at the sight of the great Mankiller. She looked deep in the redish bloodshot dark evil eyes of Burocillo the Mankiller. The Spaniard Gonzalo, yelled again in a very loud voice, "Ven aca perra India!" Come here you indian bitch! Still the maiden did not move, for fear that the Mankiller would attack her and rip her stomach out as was told by their village Bohiti, Shamen in their arreito, story telling dances. The Mankillers were trained to hunt dowm and attack our people in the rainforest, as this was a kind of Spaniard sport. The Spaniards would always have these great white dog, ready to attack and kill our village people, if they should ever dare run away in fear of the brutal Spanish invaders. The fact that Itaba did not move, only infuriated Gonzalo the Spaniard Hildalgo even more, so he dismounted from his horse and angrily walked up to her with a clinched fist. He stood before the Taino maiden Itaba, holding his Spanish Toledo sword in his hand with a very mean look in his eyes. It was as though he had the look of 500 years of bitter hatred all rolled up into one mean looking paleface. He said angrily, When I speak to you, you Indian bitch, you stop what you are doing and listen! I am the kings servant and the lord of this land. I am your lord and master. Then Gonzalo in a fit of rage drew his large Toledo sword to further make his point as the kings authority over the Indian maiden. Still Itaba did not move for fear of the Bullmastiff dog, Burocillo, the great white Mankiller that was now eyeing her for his final vicious attack. The innocent Itaba was now in great fear of the Dag, she did not move even one single hair on her head. At that moment she could hear her father calling to her, Itaba! Itaba! Itaba! where are you? The Mankiller also heard the calls of her father and suddenly, Gonzalo smiling, gave the command to his dog Burocillo "Tomalo!", "Take Him!" and he suddenly turned and ran into the bush in the direction of her father who was standing on a hilltop. She later could hear the attack and angonizing crys of her beloved father, as the killer dog ripped him apart. She bitterly cryed in sorrow as she saw the dog return with the blood of her innocent father upon his redish-white bloody Mankiller face. The Hildago Gonzalo just smiled as he praised his dog Burocillo, by peting him on the head, for his cold bloody act of murder. He then walked up to Itaba smiling without any kind of pity whatsoever for the death of her father. The Spanird Gonzalo suddenly came up behind her and grabbed the weeping virgin girl. He thus began to brutally rape her at the rivers edge. They say that he brutally raped her repeatedly. After raping her he then took his Toledo sword and killed her by cutting off her head at the rivers edge. Thus he murdered her, so no one would ever know of the terrible thing that he commited on that Sunday, upon this innocent girl of the village of Jatibonicu. The people further believe that because of this Spaniard's terrible act of murder, that Itaba's Spirit still walks the mounTAINOus hills crying for the murder of her beloved Elder father.

Thus they said that a young village boy that was accompaning Itaba's father at the time of the terrible murders, had queitly hidden in the bush and went unnoticed by Gonzalo. The Taino child had been the witness to this brutal act of murder upon Itaba and her Elder father. Today the Tainos of this mounTAINOus region say, that " Our Jatibonico River still run red with the innocent blood of Itaba and the rest of our Taino ancestors". To be continued in the book "Three Million Tears", On The Taino Trail Of Tears 1492 .


Sperrgrund: Der Zugang aus Ihrem Bereich wurde aus Sicherheitsgründen vorübergehend eingeschränkt.
Zeit: Fri, 18 Jun 2021 5:34:52 GMT

Über Wordfence

Wordfence ist ein Sicherheits-Plugin, das auf über 3 Millionen WordPress-Sites installiert ist. Der Eigentümer dieser Site verwendet Wordfence, um den Zugriff auf seine Site zu verwalten.

Sie können auch die Dokumentation lesen, um mehr über die Blockierungstools von Wordfence zu erfahren, oder besuchen Sie wordfence.com, um mehr über Wordfence zu erfahren.

Generated by Wordfence at Fri, 18 Jun 2021 5:34:52 GMT.
Die Zeit Ihres Computers: .


Abuelas, Ancestors and Atabey: The Spirit of Taíno Resurgence

I tilted my head attentively towards the man in trance. I was with members of an Indigenous Caribbean Taíno community, all eagerly waiting to receive this message during a meeting-turned-spontaneous-channeling-session at a private Brooklyn residence in August 2017. Back in April, and again in July, of that year, channeled ancestors issued repeated warnings to them through ceremonies in Puerto Rico of an impending disaster to strike the island and surrounding region. This disaster, they warned, would be particularly devastating, denying many food and water. Community members were told to prepare for the difficulties ahead. Little did they know how imminent a threat this was and in what form it would take.

A Terrible and Incredible Storm is the title of this 1594 engraving by Theodor de Bry, which is considered the first European depiction of a hurricane. While de Bry never experienced a hurricane himself - in fact, he never even set foot in the Americas - he was inspired by Columbus’ diaries and early European travel accounts that described them as the world’s greatest storms. Image courtesy of Special Collections, University of Houston Libraries.

A Terrible and Incredible Storm is the title of this 1594 engraving by Theodor de Bry, which is considered the first European depiction of a hurricane. While de Bry never experienced a hurricane himself - in fact, he never even set foot in the Americas - he was inspired by Columbus’ diaries and early European travel accounts that described them as the world’s greatest storms. Image courtesy of Special Collections, University of Houston Libraries.

Artesanía Guillén, a shop and studio in Yamasá, Dominican Republic, displays the renowned craftsmanship of “los Hermanos Guillén” (the Guillén Brothers), who specialize in reproductions of pre-Columbian Taíno cultural and religious materials. Photo by Lynne Guitar.

Artesanía Guillén, a shop and studio in Yamasá, Dominican Republic, displays the renowned craftsmanship of “los Hermanos Guillén” (the Guillén Brothers), who specialize in reproductions of pre-Columbian Taíno cultural and religious materials. Photo by Lynne Guitar.

Cacique Panchito Ramírez leads a traditional Smoking of Macuyo ceremony in Caridad de los Indios, Cuba. Phot Courtesy of José Barreiro.

Cacique Panchito Ramírez leads a traditional Smoking of Macuyo ceremony in Caridad de los Indios, Cuba. Phot Courtesy of José Barreiro.

Agronomist Lisandra teaches about plants and farming to students who participate in the Naguake curriculum, an Indigenous cultural and linguistic educational program in schools throughout eastern Puerto Rico. Increasing economic and ecological volatility in the Caribbean is bringing many people “back to the land.” For Naguake, this is in ways that value Native and ancestral agronomical knowledge. Photo by Christina M. González.

Agronomist Lisandra teaches about plants and farming to students who participate in the Naguake curriculum, an Indigenous cultural and linguistic educational program in schools throughout eastern Puerto Rico. Increasing economic and ecological volatility in the Caribbean is bringing many people “back to the land.” For Naguake, this is in ways that value Native and ancestral agronomical knowledge. Photo by Christina M. González.

On the Puerto Rican island of Vieques, Cacique Gypsy Córdova (right) of the cultural-religious community Yukayeke Taíno a Borikén conducts a healing ceremony in July 2018 using rolled tobacco, the salvia plant, and incensed resin of the endemic tabonuco tree (Dacryodes excels). Photo by Joanna Martínez.

On the Puerto Rican island of Vieques, Cacique Gypsy Córdova (right) of the cultural-religious community Yukayeke Taíno a Borikén conducts a healing ceremony in July 2018 using rolled tobacco, the salvia plant, and incensed resin of the endemic tabonuco tree (Dacryodes excels). Photo by Joanna Martínez.

Women and girls of Concilio Taíno Guatu-ma-cu a Borikén do an areíto (ceremonial dance and song) in Puerto Rico’s Susúa forest, April 2018. This forest is a significant site for the community, and is where they hold an annual naming ceremony that is open to the public. Photo by Christina M. González.

Women and girls of Concilio Taíno Guatu-ma-cu a Borikén do an areíto (ceremonial dance and song) in Puerto Rico’s Susúa forest, April 2018. This forest is a significant site for the community, and is where they hold an annual naming ceremony that is open to the public. Photo by Christina M. González.

Master artisan and amateur archaeologist Daniel Silva presents a reproduction of a cohoba pipe at his home and studio in Vieques, Puerto Rico. Photos by Christina M. González.

Master artisan and amateur archaeologist Daniel Silva presents a reproduction of a cohoba pipe at his home and studio in Vieques, Puerto Rico. Photos by Christina M. González.

La Mujer de Caguana (Woman of Caguana) is a preColumbian Taíno petroglyph located at the Caguana Indigenous Ceremonial Park in Utuado, Puerto Rico. While there are diverse interpretations of the symbol’s meaning, many Taíno today view it as an anthropomorphic representation of Atabey (Mother Earth consciousness). This symbol of Atabey is becoming increasingly visible and adapted by Caribbean island people, inspiring diverse creative expressions from contemporary art to tattoos. Photo by Christina M. González.

La Mujer de Caguana (Woman of Caguana) is a preColumbian Taíno petroglyph located at the Caguana Indigenous Ceremonial Park in Utuado, Puerto Rico. While there are diverse interpretations of the symbol’s meaning, many Taíno today view it as an anthropomorphic representation of Atabey (Mother Earth consciousness). This symbol of Atabey is becoming increasingly visible and adapted by Caribbean island people, inspiring diverse creative expressions from contemporary art to tattoos. Photo by Christina M. González.

A few weeks following this prediction one of the strongest storms ever recorded in the Atlantic arrived as Hurricane Irma. Irma swept across the Caribbean, devastating isles like the Virgin Islands and Saint Martin, sending Florida into a state of emergency and leaving more than a million people in Puerto Rico’s northern coast without power, and some without homes. Less than two weeks later, Hurricane Maria unexpectedly appeared. With winds reportedly greater than 185 mph, Maria catapulted Puerto Rico into darkness, leveling its power grid and cutting off telecommunications, roads and highways, contaminating its water supply and plummeting the U.S. territory into a humanitarian crisis from which, almost a year later, its people are still recovering.

“Prepárate, mi gente. Algo viene.”

More than 500 years ago, the Indigenous Peoples of the Greater Antilles – popularly referred to today as Taíno – were greeted by a different kind of storm: European colonization. From the late-15th century, Christopher Columbus and other representatives of the Spanish Crown carried out systematic campaigns of conquest over lands, resources, bodies and souls. The Caribbean was the experimental playground for what became an expansive and competitive quest among European powers to dominate and restructure the planet according to their ambitions, worldviews and value systems. As the first victims of this perfect storm, Taíno came to be written off as the world’s paradigmatic extinct Native.

One of the many ways Taíno have survived, however, is through words like hurakan (hurricane). From an ancient Taíno perspective, the hurakan was an expression of the fury of Guabancex, mistress of violent churnings of wind and rain, and one of the manifestations of Atabey (the consciousness of Mother Earth). Guabancex is chaos incarnate yet, her power was not seen as merely a destructive force of death, but part of a transformational cycle leading to new life and balance.

“Prepárate, mi gente. Algo viene.”

After centuries of purported extinction, the Taíno resurgence movement emerged around the time of the quincentennial celebrations of Columbus’ so-called discovery of the “New World” by people proclaiming themselves the survivors of the Caribbean’s colonial tempest. The movement developed as a collective effort mostly by diasporic Caribbeans from the islands of Puerto Rico, the Dominican Republic and Cuba, to explore and illuminate Native Caribbean survivals, and to organize around and assert Taíno identity and worldviews. Around the same time, Panchito Ramírez, hereditary cacique (chief) of Caridad de los Indios, Cuba, issued a mandate to “let the world know of our existence,” ending his community’s isolation, which, along with other unique geographic, political and historical factors had enabled them to maintain their Indigenous culture and identity throughout the post-Columbian era.

Taíno: Native Heritage and Identity in the Caribbean running at the George Gustav Heye Center of the National Museum of the American Indian – Smithsonian in New York City until October 2019, is a first-of-its-kind exhibit that contextualizes this movement and highlights the Native legacies that persist in the Hispanophone Caribbean. These range from material cultural practices like magüey hammock-weaving toponymy and retention of Native words foodways and staple crops like yuca and the continued application of Native agronomical and piscatorial technologies and knowledge.

Beyond material legacies and identity assertions, Taíno resurgence revolves around living in the world in a Native Caribbean way. Many in the movement call upon embodied memories of traditions and values disseminated across generations, often by family matriarchs, which espoused mindful relations in a world where all things have life, from plants, stones, rivers, forests, caves, sun and moon, to deceased relatives and disincarnate beings inhabiting their islands. Marilyn Balana’ni Díaz, Puerto Rican Taíno and principal abuela (grandmother) of the Taíno community Concilio Taíno Guatu-ma-cu a Borikén, emphasizes this relational sense of belonging: “You are part of nature. You’re not outside of it…. We are part of the plants. We are part of the cosmos.” What anthropologists might describe as “animism,” Cuban Taíno scholar-activist José Barreiro calls “world alive” that is, engaging everything in the natural world, humans included, as conscious, agential and connected within a shared ecosystem. He illustrates this with the Smoking of Macuyo, an ancient tobacco ceremony inherited and sustained by Cacique Panchito Ramírez: “The ceremony is conducted in a community circle, smoking rolled tobacco to invoke the four directions and express appreciation to the natural and cosmic family that surrounds humans,” says Barreiro.

Domingo Hernández, Puerto Rican Taíno and elder of the movement, speaks of invaluable lessons he carries from his great-grandmother, Mama Manuela, whom he says was india and a practitioner of santiguar (a folk medicinal tradition in rural Puerto Rico used to diagnose and heal through a combination of prayer, plants and massage). Raising him in Puerto Rico, she taught that everything in nature has a consciousness, a language and requires specific methods of communication. Of plants she explained: “When you pick something you must always give something back. You must explain to the plant why you need from it. You pick it this way, at this time of the day so that you don’t hurt it. You tell her or him why you need it.” Later as an adult, Hernández came to identify these family practices as reflecting an inherited Indigenous value system, especially when learning from his Native North American friends of similar traditional plant ceremonies they practiced in their communities.

The narrative of Taíno extinction throughout the centuries has meant a serious lack of dedicated academic inquiry into the subject, which propels many within the movement to become their own citizen scientists, comparing familial and local customs with Taíno beliefs and rituals recorded in the conquest chronicles. Miguel Sagué, a pioneer of Taíno resurgence, speaks of the healing ritual of despojo (dispossession) in his native Cuba. Despojo is common in the Afro-Caribbean religion of Lukumí, using herbs, baths and prayer for energetic purification. Sagué, however, describes despojo as being a curative method practiced by some Cuban families, including that of his wife. In this tradition, the healer takes the afflicted person, spins him/her around in both directions, rubs the length of their arms from shoulders to hands, and then vigorously pulls and shakes their arms and hands, to “pull out” their malady. Sagué relates this healing method to techniques of ancient Taíno healers recorded by chronicler Ramón Pané, wherein they performed it over the legs and feet rather than the upper limbs.

While elaborate Taíno ceremonies and belief systems did not survive the conquest era intact, Native retentions are evident in some of the syncretic, or blended, religions of the rural Caribbean, reflecting a complex fusion of folk Catholic, Afro-diasporic and Native traditions. In these highly syncretic places, it is sometimes difficult for scholars to deduce the origins of practices that are interpretable through various cultural lenses. However, Native influences are identifiable in various traditions that commune with Taíno spirits, as in 21 Divisions, that adopted and ritualistically use endemic flora and foods sacred to Taíno, as in Lukumí, and that use mediumship for ancestral communion and healing, as in espiritismo del cordon (Cordon Spiritism). In Cuba, practitioners of the Cordon dance in a circle, stepping, holding hands and swinging their arms while chanting, producing a trance that invokes disembodied entities and facilitates healings. According to performance studies scholar Jorge Luis Morejón, these elements derive directly from the ancient Taíno areíto (ceremonial song-dance).

A pivotal, yet overlooked, feature of what inspires and drives Taíno resurgence is what people describe as profound and personal experiences of the “spiritual” kind. Prophetic dreaming, clairvoyant or clairaudient phenomena and relationships with india/o spirits have propelled many people towards an urgent reconnection with neglected ancestors and forgotten traditions. This includes reviving ancient Taíno rituals and ceremonies lost through colonialism and the imposed domination of Christianity. It also includes a regeneration of ancestral rural lifeways that diminished through migration, urbanization and economic restructuring, which is especially salient for Puerto Ricans.

Religion has been deeply embedded in the colonial enterprise and experience, and so, for many Taíno, it is a fundamental focus of decolonization efforts. While many Taíno today practice diverse faiths like Christianity, Judaism or Lukumí, following a spirituality that is distinctly Taíno is a strong current that runs through the resurgence movement. Expressive of this yearning is Concilio Taíno. The group’s Cacique Martin Cacibaopil Veguilla explains that the religions practiced currently in Puerto Rico are all rooted in the cultures of distant lands. Veguilla lamentingly asks, “But who practices that of the Taíno? No one, because no one remembers it.” Through the guidance of channeled ancient abuelas und cemis (primordial, ancestral guardians), Concilio Taíno is resurrecting a Taíno spirituality that emerges from and speaks directly to their homeland.

Ancestral lands and geographical features therein nourish Taíno and provide a deep sense of belonging and vitality of body and soul, a relationship that Miguel Sagué believes should ideally inform one’s religious identity and practice. “If a Taíno is following a Christian path,” he states, “that tradition includes all kinds of foreign elements that don’t have to do with us historically…. What do we have to do with the Jordan River? We have to do with the Toa River [in Cuba]. We have to do with rivers in Puerto Rico and in the Dominican Republic…. Our physical geography is part of our spiritual geography.” As founder of the Caney Indigenous Spiritual Circle, Sagué trains new generations of bohitiu (shaman-healers) and behike (ceremonial leaders) according to a reconstructed Taíno mysticism that reflects this relationship to Caribbean geographies, stories and elements.

Elsewhere there has been growing interest in reviving the ancient Taíno medicine, cohoba. Cohoba is an entheogenic snuff made from a mix of ground seashells and the crushed beans of the cojóbana tree (Anadenathera peregrine) that ancient Taíno inhaled nasally using a Y-shaped pipe, also called cohoba. They revered cohoba for opening a direct portal to the ordinarily unseen ancestral realm. There, Taíno received prophetic visions and warnings, and consulted with ancestral beings on matters such as warfare, healing and harvesting. Jorge Estévez, Dominican Taíno and Smithsonian researcher for the Caribbean Indigenous Legacies Project, shares that while shamanistic use of the medicine ceased, “the act of making the cohoba itself never died.” He references Dominican farmers who still prepare it to treat sick livestock, calling it abey. “The Spanish never recorded the preparation and yet these people know exactly how to make it.” Within the Taíno movement, cohoba is being slowly and carefully re-introduced as a ceremonial medicine, building on comparative research on related medicines in South America like the yopo. An important elder who has been instrumental in reviving it said of the cohoba: “She is a woman and she is a teacher.”

From the teachings of cohoba, the instructions of abuelas, and the meaningful experiences of the “world alive,” the feminine principle undergirds the spiritual dimensions of Taíno resurgence, in subtle and consistent ways. This current ultimately flows back to The Mother herself, Atabey. Afro-Taíno Dominican writer and storyteller Nasha Holguín describes Atabey as “the great mother of the natural world. She is to whom we owe our sustenance and nourishment. And she is calling us back home.” This return home is not just a return to the land, but to the consciousness of the land. For Taíno, it is a reconnection to Atabey predicated on culturally specific ways of engagement that are, in some cases inherited, and in others, re-discovered and re-learned, but that all value her in an anciently Caribbean way.

These reconnections are not only healing and enriching for Taíno, but for Atabey as well. Marilyn Balana’ni Díaz explains: “Progress has been going backwards. This planet is dying. We were given the authority to take care…and we have taken over.” The dire consequences of today’s dominant worldviews and economic systems related to the Earth, that Díaz describes as “backwards,” and that are legacies of colonization’s victors, make this reconnection to Atabey not only necessary, but urgent not only for Taíno, but for everyone.

“Prepárate, mi gente. Algo viene.”

Just as Puerto Rico is rebuilding post-Hurricane Maria through the communal will and ingenuity of locals and their diasporic kin, particularly women, so too are Taíno in the wake of the devastation of their culture and people post-colonization. Domingo Hernández describes the magnitude of this work: “After this generation, if it doesn’t revive, then it will be lost…like it never existed. I think we are…the last gasp for air.” Guabancex reminds us: out of destruction comes new life and balance. Taíno see the “world alive” of Caribbean lands, beings, and ancestors as actively supporting their restoration as a people. Whatever becomes of Taíno resurgence moving forward, its survived and rekindled spiritual expressions point to a desired and needed world where: the future is ancestral the future is ancient the future is Atabey.

To learn more, join the Museum for the upcoming “Taíno: A Symposium in Conversation with the Movement,” on Saturday, September 8, 2018 from 10:45 a.m. to 5:30 p.m. EUROPÄISCHE SOMMERZEIT. Log onto the live webcast: AmericanIndian.si.edu/multimedia/webcasts or attend in person (seating is available on first-come, first-served).

Experts representing Indigenous studies, genetic science, anthropology, linguistics, and other academic disciplines will explore exhibition themes in dialogue with Taíno/Indigenous Caribbean community leaders and cultural workers. Scholars featured in this issue, including Christina González, Jorge Estevez, and Dr. Hannes Schroeder, are among the presenters. Director Kevin Gover will offer a welcome.

Cosponsored by the Smithsonian’s National Museum of the American Indian and the Smithsonian Latino Center


Schau das Video: Tainos: History and Traditions (Kann 2022).