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John Stowe

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John Stowe wurde 1525 geboren. Stowe war ein Londoner Schneider, der sich sehr für Geschichte interessierte. 1565 veröffentlichte er ein Buch, das eine Zusammenfassung der Informationen war, die er in verschiedenen Chroniken des Mittelalters finden konnte. John Stowe starb 1605.


1. HINWEISE DER STOW-FAMILIE

Frühe Geschichte.

Stow gehörte zweifellos einer alten Londoner Familie. Sein Großvater Thomas (D. 1527) erwähnt in seinem Testament, dass seine eigenen Eltern in St. Michael, Cornhill, begraben sind (siehe oben S. vii). Dies trägt die Abstammung eine Generation weiter zurück, als es John Stow tun könnte. Der Name kommt gelegentlich in frühen Aufzeichnungen vor. 1283 wird ein John de Stowe erwähnt (Sharpe, Kal.-Nr. Wills Husling, ich. 65). Henry de Stowe, Tuchmacher, hatte 1319 den Coldharbour gepachtet (siehe i. 236 unten). Ein weiterer John Stowe tritt 1351 auf (Kal.-Nr. Testamente, ich. 641) und William Stowe 1387 (Ank. Taten, B. 2055). Thomas Stow war 1400 Dekan von St. Pauls. Aber ich kann nichts davon mit dem Chronisten in Verbindung bringen.

Ich muss daher zu zeitgenössischen Dokumenten übergehen und werde dann ihre Beweise zusammenfassen.

Der Wille von Elizabeth Stowe.

»Im Namen Gottes Amen. Ich, Elizabeth Stowe Beinge sicke in bodye &c.' Ihr Leichnam soll 'im Kloster von meinem Ehemann in der Pfarrei von S. Mychell in Cornehill begraben werden'. Ihr Testamentsvollstrecker soll 'xxxv . ausgebenli. vauf mein Begräbnis, um mich mit allem anständig zu begraben'.

Es m. Ich werde mein Testamentsvollstrecker sein, um Iohn, meinen ältesten Sohn, fünf Pfund zu geben. Es m. Ich gyve vnto Iohn Mein jüngerer Sohn, das Geld, das in den Händen von Thomas ffarmer ist, mein Sohn in Lawe, der einige von xiijli. vjS. viijD., die als Apperethe durch eine Verpflichtung fällig werden. Und wenn es passiert, dass der besagte Sohn, der frühere, diese Welt innerhalb der in der Verpflichtung angegebenen Zeit verlässt, dann bleibt er William Stowe, meinem Sohn, und wenn er auch färbt, bleibt er meinem Testamentsvollstrecker, dessen Erben Testamentsvollstrecker .

An William Stowe, zehn Pfund. An ihre Tochter Iohan, fünf Pfund, 'denn sie hat schon fünfmal gehabt'. An ihre Tochter Margaret 'die jährliche Miete des Hauses, in der Stephen Rowlandson wohnt, die xxxv pro Jahr beträgt' mit Rest an ihren Testamentsvollstrecker.

Für meine Tochter Alyce mein bester Unterrock zum Andenken, denn sie hat schon zehn Pfund von mir gehabt.'

»Von meinem Bruder William Archer, seiner Frau, meiner Soutane, die mit Conye umsäumt ist, und seinem Sohn Harye XL. in Geld.'

'Von meinem cosen Cuttler meine schlimmste Soutane.' Zehn Schilling 'für meine Kinder und Freunde zum Trinken nach meinem Begräbnis', fünf Schilling für die Armen im Brot. Den Talg-Ausrüstern sechs Schilling und acht Pence, um ihrer Leiche zu folgen.

„Mein Sohn Thomas Stowe, mein vollwertiger Testamentsvollstrecker“ wird zum Restvermächtnisnehmer ernannt, und Harry Johnson wird zum Aufseher ernannt und erhält sechs Schilling und acht Pence für seine Mühen.

Elizabeth Stowe macht sich einen Namen. Willyam Eyre und Harrye Johnson (Fn. 1) unterzeichnen. Geprüft von Thomas Stowe am 13. Oktober 1568.

Der Wille von John Stowe.

„Im Namen Gottes. Amen. Der xxx-Tag im August 1603 I. Iohn Stowe Citizen und Marchant Tailor of London &c.

»Mein Körper soll dort begraben werden, wo es Gott gefällt, mich seiner Gnade zuzuführen. Zuerst schenke ich meiner Tochter Julyan Towers einige von x Pfund. Und für meine Tochter Jone Pflege zehn Pfund. Und dass sie nach meinem Tod für weitere Porcyons zufrieden und zufrieden sein sollen. Und für den Rest meines Haushalts und meiner Ausrüstung übergebe ich Elisabeth, meiner Frau, wie auch ihr die Pacht meines Hauses mit dem Rest der kommenden Jahre.'

Elizabeth Stow wird zur Vollstreckerin ernannt, und George Speryng (Fn. 2) Aufseher, 'desyryng hym moste hartely, so moche paynes zu nehmen, um meiner Pore wyfe in ihrer Geschäftigkeit zu helfen, dass sie nicht überfordert ist, etwas falsch zu machen.'

Von sehr zittriger, aber charakteristischer Hand signiert: 'Iohn stow, Iohn stow alter 78 yeres.'

Bewiesen von Elizabeth Stow am 6. April 1605.

Beide Testamente wurden vom Bishop of London Court bewiesen, und die obigen Zusammenfassungen sind den Originalen entnommen.

Eintragungen in den Kirchenbüchern.

Taufen: 20. September 1547, William Stowe.

12. Dez. 1574, Thomas 4. Mai 1578, Elizabeth 10. April 1580, Judith 25. Dez. 1581, Emmanuel 3. Juni 1584, Judith alle Kinder von Thomas Stowe.

Bestattungen: 16. Juni 1559, Thomas Stowe.

15. August 1571, Margerye, Ehefrau von Thomas Stowe. 16. Dez. 1583, Elisabeth, D. von Thomas Stowe. 21. September 1594, Judith, Ehefrau von Thomas Stowe. 8. Okt. 1602, Thomas Stowe 'Wohnung auf dem Kirchhof'.

Taufen: 27. Jan. 15 59/60, Jone, D. von John Stowe.

20. Feb. 15 63/64, Marie, D. von John Stoe.

29. Juni 1582, Peter 9. Feb. 15 83/84, Francis 20. März 15 85/86, Elizabeth 2. Juni 1588, Thomas 8. Nov. 1590, Susan 6. Okt. 1594, Peter 23. Jan. 159 6/7, Robert 19. Feb 159 7/8, Gregorye alle Kinder von Peter Towers.

Ehen: 31. August 1567, Thomas Stowe und Margerie Kent, Witwe.

23. April 1581, Peter Towers und Julyan Stoe.

15. Juli 1582, Pawle Walter und Annes Stowe (oder Stein).

4. Februar 1587, Gylles Dewbery und Margaret Stowes.

Bestattungen: 18. Jan. 158 0/1, Anne Stow, die Frau von Jo. Verstauen. 18. Feb. 158 3/4, Joyce Stooe, Ehefrau von Jo. Stooe. 31. Oktober 1591, Elizabeth Towers. 22. März 159 1/2, Peter Towers. 19. Okt. 1593, Margaret Dewbery, Witwe.

6. Nov. 1600, Peter 5. Sept. 1603, Thomas 13. Sept. 1603, Robert 22. Sept. 1603, Susanna die letzten vier sind alle Kinder von Mr. Peter Towers.

8. April 1605, 'Mr. John Stoe wurde am viijth Tag des April 1605 begraben.'

14. Feb. 16 10/11, Mrs. Julyan Towers, Ehefrau von Mr. Peter Towers.

15. Juli 1611, Mr. George Spering, Stellvertreter des verstorbenen Stadtrats.

9. September 1613, Mr. Francis Towers, Sohn von Mr. Peter Towers.

24. Jan. 162 5/6, Herr Peter Towers, Haushälter.

Hochzeit: 8. Oktober 1571, Thomas Stowe aus St. Michael, Cornhill, an Judith Health dieser Gemeinde.

Die Register von St. Michael, Cornhill und St. Dionis Backchurch wurden von der Harleian Society gedruckt. Für die Erlaubnis, das Register von St. Andrew Undershaft zu durchsuchen, muss ich dem Bischof von Islington danken, der Rektor von St. Andrew ist.

Thomas Stow (D. 1559), die Elizabeth Archer heiratete, war der Vater von John Stow und hatte andere Probleme: Thomas, William (B. 1547), und John der jüngere Johan, heiratete Herrn Rolfe, alias Frowyke Margaret und Alice heirateten Thomas Farmer. Aus den Bedingungen des Testaments von Elizabeth Stowe nehme ich an, dass 'John der Jüngere' bei ihrem Tod minderjährig war. Ich finde keine andere Erwähnung von ihm oder William Stowe. Es wird darauf hingewiesen, dass im St. Michael's Register kein Eintrag über den Tod von Elizabeth Stowe vorhanden ist, aber im Konten der Kirchenvorsteher (S. 162, Hrsg. W. H. Overall) gibt es unter 1568 eine Notiz: "Receyved for the buryall of Mystris Stowe iijS. iiijD.' sie starb im Okt. 1568 (siehe S. lx). Die späteren Eintragungen in diesem Register beziehen sich wahrscheinlich auf den Bruder des Chronisten Thomas, seine Frauen und Kinder. Die erste Ehe von Thomas Stowe ist wahrscheinlich die von 1567 im St. Andrew's Register aus der Geschichte auf S. lx es ist wahrscheinlich, dass er kurz vor 1568 eine Witwe namens Margery Kent oder Kemp geheiratet hat, seine zweite Ehe ist eindeutig die des St. Dionis Registers. Aber es ist merkwürdig, dass in Harley MS. 538, f. 147 vo , gibt es zwei verirrte Notizen: 'Mastar Burcheley in der Stadt Hartford ist Thomas Stows cosyn und Iohan Frowyk cosen in houndsdytche. Meister Burchely von Hertford ist ein Cosen von Iohan Frowicke in Houndsdytche, von Thomas Stowe in Cornell, aber kein Kyn für Iohn Stowe.' Wir wissen jedoch, dass John Stows Schwester Johan oder Joan manchmal Frowyke genannt wurde (siehe S. lx), und die Tatsachen, die wir über Thomas Stow wissen, passen so gut zu den Eintragungen in den Registern, dass ich nur vermuten kann, dass die Wahrheit Der Sinn dieser Notizen geht verloren, möglicherweise hat John Stow in der Bitterkeit seines Streits die Verwandtschaft verleugnet. Von Thomas Stow aus Cornhill lernen wir etwas von den Konten der Kirchenvorsteher (S. 247) er war zwischen 1582 und 1588 einer der Aufseher von St. Michael's im letzten Jahr wurde 'abgestimmt, dass Thomas Stowe nun in esse oder Beinge für seine Schwester Margaret sucht, oder für seine eigene Wohnung, wenn nede shalbe, soll eines der Häuser auf dem Kirchhof oder der Pfarrei haben, zuerst leer nach der xpiacion all der gleichen Grunts'. Man wird sich erinnern, dass die Schwester von John Stow, Margaret, unverheiratet gewesen zu sein scheint.

Aus den Einträgen in St. Andrew Undershaft geht hervor, dass es mindestens zwei Gemeindemitglieder namens Jo gab. Stow oder Stoe. Es ist daher unmöglich, sicher zu sein, dass sich keiner der Einträge auf den Chronisten bezieht, außer denen seines eigenen Begräbnisses und der Ehe seiner Tochter Julians, in beiden wird der Name seltsamerweise Stoe geschrieben. Es ist kaum möglich, dass Jone Stowe von 15 59/60 und Marie Stoe von 15 63/64 seine Töchter sein sollten, da er zu diesen Zeitpunkten wahrscheinlich noch in der Kirchengemeinde St. Katherine Cree (Fn. 3) lebte. Stows drei Töchter waren etwa 1569 »heiratsfähig und im Dienst mit recht anbetenden Persönlichkeiten« (siehe S. lxii). Es wird allgemein angenommen, dass die 1581 verstorbene Anne Stow die erste Frau des Chronisten war, aber dafür kann ich keine Beweise finden. Joan Fosters Mutter war offensichtlich noch am Leben, als sie den Brief an ihren Vater schrieb, der auf S. lxx wenn sie es nur vollständig datiert hätte, wäre der Punkt vielleicht geklärt. Insgesamt scheint es nicht sicher, Anne Stow oder Joyce Stooe mit dem Chronisten in Verbindung zu bringen. Elizabeth Stow wird nur im Testament ihres Mannes, auf dem Grab und in der Kopie des Umfrage, die vermutlich ihr gehörte und sich heute im British Museum befindet, aber eines der Enkelkinder ihres Mannes hieß Elizabeth. Von Stows drei Töchtern überlebten ihn zwei. Julyan, anscheinend der Ältere, heiratete 1581 Peter Towers und starb 1611 unter der Beschreibung ihres Mannes als "Mr." scheint darauf hinzudeuten, dass er wohlhabend war. Die zweite, Joan Foster, lebte in Warwick, woher sie den Brief auf S. lxx erscheint ihre Ehe nicht im St. Andrew's Register, aber Foster war ein gebräuchlicher Name in der Gemeinde. Die Margaret Stowes, die 1587 Gylles Dewberry heiratete und 1593 als Witwe starb, könnte möglicherweise die dritte sein.

Mr. George Spering, der Stellvertreter des Stadtrats, war zweifellos der Aufseher von John Stows Testament.

Von den anderen Personen, die im Testament von Elizabeth Stow genannt werden, taucht „my cosen Cuttler“ auch in der Geschichte von John Stow auf. Der arme Onkel, der von Elizabeths Ungerechtigkeit überwältigt wurde (siehe S. lviii), ist vermutlich William Archer, dessen Sohn „Harye“ vielleicht mit dem Henry Archer identisch ist, der 1587 in den Niederlanden diente und John Stow offenbar mit Material versorgte für ihn Annales (S. 1199, 1221, Hrsg. 1605).


John Stowe - Geschichte

Emily wurde auf einer Farm in Norwich, Upper Canada (später Canada West, jetzt Ontario), als erste von sechs Töchtern von Hannah Howard und Solomon Jennings geboren. Solomon wurde Methodist, obwohl der Rest der Familie Quäker blieb. In der Quäker-Tradition der Frauenbildung hatte Hannah ein koedukatives Internat in Providence, Rhode Island, besucht. Sie soll Hebamme und Heilerin gewesen sein.

1846 wurde Emily, die von ihrer Mutter zu Hause unterrichtet wurde, Lehrerin an einem Einzimmer-Schulhaus im nahe gelegenen Summerville, Canada West. Sieben Jahre lang unterrichtete sie an verschiedenen Schulen der Region und erhielt, wie andere Lehrerinnen damals, die Hälfte des Männergehalts. Von 1853 bis 1854 besuchte Emily die neu gebaute Provincial Normal School in Toronto, die einzige weiterführende Schule, die Frauen in Britisch-Nordamerika offen stand. Sie schloss ihr Studium mit einem First Class Certificate ab. Anschließend arbeitete sie für das Brantford School Board, 1854-56, vielleicht die erste Frau, die zur Direktorin einer öffentlichen Schule in Kanada West ernannt wurde.

Emily heiratete 1856 den Zimmermann und Kutschenmacher John Stowe. Sie verließ die Lehrtätigkeit und zog in seine Gemeinde Mount Pleasant südlich von Brantford. Ihre drei Kinder, Ann Augusta, John Howard und Frank Jennings, wurden zwischen 1857 und 1863 geboren. Nachdem bei John Tuberkulose diagnostiziert und in ein Sanatorium eingewiesen worden war, nahm Emily wieder den Unterricht auf, um ihre Familie zu unterstützen, fand es jedoch wirtschaftlich nicht lohnend. Beeinflusst durch ihre Quäker-Erziehung und nachdem sie in den 1840er Jahren von einem Freund der Familie die homöopathische Medizin erlernt hatte, entschloss sie sich 1863, Ärztin zu werden. Während sie studierte, kümmerte sich ihre Schwester Cornelia um die Stowe-Kinder und den Haushalt, so wie es einst Quäkerfrauen für verheiratete Frauen taten, die auf Predigtreisen gingen.

1865 wurde Stowe die Zulassung zur Toronto School of Medicine verweigert. Der Vizepräsident der Universität von Toronto sagte ihr: "Die Türen der Universität stehen Frauen nicht offen und ich vertraue darauf, dass sie es nie sein werden." Stowe antwortete: "Dann werde ich es zur Aufgabe meines Lebens machen, dafür zu sorgen, dass sie geöffnet werden, dass Frauen die gleichen Chancen wie Männer haben."

Da Stowe nirgendwo in Kanada eine medizinische Ausbildung erhalten konnte, besuchte er 1865-67 das New York Medical College for Women. Sie studierte bei Dr. Clemence Lozier, einer ehemaligen Lehrerin, die mit Hilfe von Elizabeth Cady Stanton die Urkunde für ihre medizinische Fakultät erhalten hatte. Da das Bellevue Hospital in New York während des Bürgerkriegs die Hilfe von Medizinstudentinnen begrüßte, durfte Stowe trotz des Unmuts männlicher Medizinstudenten an seinen Kliniken teilnehmen und das Sezieren lernen. Zwei ihrer Schwestern, Ella Jennings und Hannah Jennings Kimball, besuchten später die Schule.

In den Vereinigten Staaten lernte Stowe Susan B. Anthony kennen und lernte von ihr. Als Zeugin der Spaltungen innerhalb der amerikanischen Frauenbewegung verfolgte Stowe eine geduldige Strategie, die schrittweise Fortschritte förderte, als sie später die Rechte der Frauen und das Wahlrecht in ihrem eigenen Land förderte.

Nach seinem Abschluss im Jahr 1867 begann Stowe in Toronto, homöopathische Medizin zu praktizieren. Wie die früheren Ärztinnen Elizabeth Blackwell und Clemence Lozier weckte Stowe mit Vorträgen über Frauengesundheit das öffentliche Interesse. Von da an hatte sie immer genug Patienten. Sie hielt die Zahlen durch Zeitungsanzeigen aufrecht.

Stowe war enttäuscht, dass sie trotz ihres Abschlusses immer noch keine Approbation erlangen konnte. Erst 1870 durfte sie die für Inhaber ausländischer medizinischer Zeugnisse vorgeschriebenen Kurse an der Universität von Toronto belegen, und zwar nur nach besonderer Vereinbarung. Sie fand das Verhalten eines Fakultätsmitglieds und einiger Studenten ihr gegenüber im Klassenzimmer verabscheuungswürdig. Ihre Lizenz erhielt sie danach jahrelang nicht, da sie sich weigerte, die schriftlichen und mündlichen Prüfungen abzulegen, die von den Männern des Rates der Ärzte- und Chirurgenschule durchgeführt wurden.

Der schwerwiegendste Vorfall in Stowes medizinischer Karriere ereignete sich 1880. Eine Untersuchung des Todes einer schwangeren Frau ergab, dass sie von Stowe verschriebene Medikamente eingenommen hatte. In dem anschließenden Gerichtsverfahren steckte der alte Verdacht, dass alle Ärztinnen Abtreibungen seien. Der Prozess jedoch klärte Stowe. Ohne dass sie darum gebeten hatte, erhielt sie später in diesem Jahr schließlich die Approbation mit der Begründung, dass sie, wenn man ihre homöopathische Ausbildung in der Kindheit mitzählte, seit 1850 in der Medizin tätig war diese Art von Verfolgung, die jedem zufällt, der eine neue Bewegung bahnt oder mit etablierten Gepflogenheiten ausbricht."

Mitte der 1870er Jahre von Tuberkulose genesen, machte John Stowe eine Ausbildung zum Zahnarzt. 1878 zogen die Stowes in eine Residenz in Toronto mit Platz für ihre beiden Büros. Ihr Sohn Frank trat schließlich in die Praxis seines Vaters ein. 1879 nutzte Emily ihren Einfluss bei einem Freund der Familie, Dr. Samuel Nelles, dem Direktor des Victoria College, um ihre Tochter Augusta am Victoria College und damit an dem vierjährigen Programm an der Toronto School of Medicine zuzulassen. Nach ihrem Abschluss wurde Augusta die erste vollständig ausgebildete Ärztin in Kanada.

Inspiriert von einem Frauentreffen, an dem sie 1876 in Cleveland, Ohio, teilnahm, gründete Emily Stowe den Toronto Women's Literary Club (1883 umorganisiert als Canadian Women's Suffrage Association). Die Mitglieder erstellten Papiere über die beruflichen Leistungen von Frauen, die Bildung und die Abstimmung. Der Literarische Club setzte sich erfolgreich für die Verbesserung der Arbeitsbedingungen von Frauen ein. Stowe hielt Vorträge über "Women's Sphere" und "Women in the Professions". Sie sagte, dass eine Frau "die Gesetze ihres eigenen Wesens verstehen sollte". Auf Druck des Literary Clubs wurde den Frauen in Toronto ein Teil der Hochschulbildung zur Verfügung gestellt, obwohl Stowe protestierte, dass der zuerst für Frauen geplante medizinische Kurs minderwertig sei. Stowe setzte sich für eine bessere medizinische Ausbildung von Frauen ein und beeinflusste mehrere bedeutende Ärzte. Im Jahr 1883 führte eine öffentliche Versammlung der Toronto Women's Suffrage Association zur Gründung des Ontario Medical College for Women.

Im Jahr 1888 nahm Stowe an einer internationalen Konferenz von Suffragistinnen in Washington D.C. teil. Anfang des folgenden Jahres lud sie die prominente amerikanische Suffragistin Anna Howard Shaw ein, nach Toronto zu sprechen, um die kanadische Frauenbewegung wiederzubeleben. Shaw behauptete, dass die gesamte Gemeinschaft davon profitieren würde, wenn Frauen die Stimme gewinnen würden. In der Begeisterung wurde die Dominion Women's Enfranchisement Association gegründet und Stowe zum Präsidenten gewählt.

Als Teil einer Delegation der Women's Christian Temperance Union wandte sich Stowe 1889 an die gesetzgebende Körperschaft von Ontario und bat um die Stimme für Witwen und Jungfern. "Als gebildete Bürger, als moralische und liebevolle Frauen", erklärte sie, "wünschen wir uns, in die Lage versetzt zu werden, unsere Gedanken direkt unserer Nation und unserer Zeit einzuprägen." Die Maßnahme wurde vom Gesetzgeber mit Respektlosigkeit behandelt, aber sie legte den Grundstein für eine ernsthaftere spätere Debatte. Später in diesem Jahr sprach Susan B. Anthony (die im Haus von Tochter Augusta Stowe-Gullen wohnte) im Rathaus von Toronto und erklärte, dass „Entrechtung immer nicht nur politische Degradierung, sondern auch soziale, moralische und industrielle Degradation bedeutete“.

Im Jahr 1879 unterzeichnete Stowe das Mitgliederbuch der Toronto Unitary Church. 1891 wurden sie und ihre Tochter in Toronto Gründungsmitglieder des ersten kanadischen Zweiges der Theosophischen Gesellschaft. Diese Gesellschaft förderte die universelle Menschlichkeit und Brüderlichkeit ohne Unterschied von Rasse, Glauben, Geschlecht, Kaste oder Hautfarbe und förderte Studien der vergleichenden Religionswissenschaft, Wissenschaft und Philosophie. Später schrieb Stowe, sie sei "allen religiösen Glaubensrichtungen entwachsen, im weiten Feld der Forschung stehend, eine Wahrheitssucherin". Sie "wollte Erkenntnis aus dem Innenleben und die Wahrheit, die allein frei macht".

Stowe verlangsamte sich, nachdem er sich bei einem Sturz von der Plattform des Frauenkongresses der Columbian Exposition auf der Weltausstellung in Chicago 1893 die Hüfte gebrochen hatte, und zog sich aus der medizinischen Praxis zurück und wurde weniger aktiv in der Frauenbewegung. Drei Jahre später nahmen sie und Augusta jedoch an einem gut besuchten und viel beachteten Scheinparlament teil, dem ersten Kanadas. Die Teilnehmer gaben sich als Abgeordnete in einem reinen Frauenparlament aus, das eine Delegation von Männern erhielt, die das Wahlrecht beantragten. Stowe, die die Rolle des Generalstaatsanwalts spielte, rief in ihrer Rede allgemeines Gelächter hervor, in der sie empfahl, die Petition der Männer abzulehnen.

John Stowe starb 1891. Als Witwe gab Emily ihre Adresse als Sommerresidenz in der Muskoka-Seeregion nördlich von Toronto an, blieb aber die meiste Zeit des Jahres bei der Familie ihres Sohnes Frank in der Stadt. Als sie zwölf Jahre später starb, sprach Jabez T. Sunderland, Pfarrer der First Unitarian Church in Toronto, bei dem Gottesdienst in ihrem Haus.

Es gibt Emily Stowe-Sammlungen am Victoria College und in den Archives of Ontario, beide in Toronto, Ontario. Biografien umfassen Fryer, Mary Beacock Fryer, Emily Stowe: Ärztin und Suffragistin (1990) und zwei Bücher für junge Leser, Janet Ray, Emily Stowe (1978) und Sydell Waxman, Das Muster ändern: Die Geschichte von Emily Stowe (1996). Es gibt einen Eintrag zu Stowe im Kanadisches Wörterbuch der Biographie. Zu den kurzen Artikeln gehören Joanne Thompson, "The Influence of Dr. Emily Howard Stowe on the Woman Suffrage Movement in Canada", Ontarios Geschichte (1962) Jacalyn Duffin, "Der Tod von Susan Lowell und der eingeschränkte Feminismus von Emily Stowe", Zeitschrift der kanadischen Ärztekammer (1992) Maureen M. Killoran, Dr. Emily Stowe: Eine bemerkenswerte Tochter, Unitarian Universalist Women's Heritage Society Occasional Paper (1992) und Irene Baros-Johnson, "Emily's Eyes: Searching for Emily Howard Jennings Stowe", Predigt, Universalist Unitarian Church of Halifax, Nova Scotia (2001). Für Details zum Abtreibungsprozess wenden Sie sich an Constance Backhouse, Petticoats & Prejudice: Frauen und Recht im Kanada des 19. Jahrhunderts (1991). Siehe auch Heather Murray, "Great Works and Good Works: The Toronto Women's Literary Club, 1877-83", Historische Studien in der Pädagogik (1999) Carol Lee Bacchi, Befreiung verschoben? Die Ideen der englisch-kanadischen Suffragisten 1877-1918 (1983) Catherine Cleverdon, Die Frauenwahlbewegung in Kanada (1974) Margaret Gooding, Die Kanadier: Abenteuer unseres Volkes, Canadian Unitary Council (1985) Carlotta Hacker, Die unbezähmbaren Ärztinnen (1974) und Veronica Strong-Boag, "Canada's Women Doctors, Feminism Constrained", in Linda Kealey, Hrsg., Eine nicht unvernünftige Behauptung: Frauen und Reformen in Kanada (1979).

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"Onkel Tom’s Hütte"

1850 wurde Calvin Professor am Bowdoin College und zog mit seiner Familie nach Maine. Im selben Jahr verabschiedete der Kongress den Fugitive Slave Act, der es erlaubte, entlaufene versklavte Menschen zu jagen, zu fangen und an ihre Besitzer zurückzugeben, sogar in Staaten, in denen Sklaverei verboten war.

1851 starb Stowes 18 Monate alter Sohn. Die Tragödie half ihr zu verstehen, welchen Herzschmerz versklavte Mütter erlitten hatten, als ihre Kinder aus den Armen gerissen und verkauft wurden. Das Gesetz über flüchtige Sklaven und ihr eigener großer Verlust veranlassten Stowe, über die Notlage versklavter Menschen zu schreiben.

Onkel Tom’s Hütte erzählt die Geschichte von Tom, einem ehrenhaften, selbstlosen Sklaven, der seiner Frau und seinen Kindern weggenommen wird, um versteigert zu werden. Auf einem Transportschiff rettet er Eva, einem weißen Mädchen aus einer wohlhabenden Familie, das Leben. Eva’s Vater kauft Tom und Tom und Eva werden gute Freunde.

In der Zwischenzeit erfährt Eliza𠅎in weiterer versklavter Arbeiter von derselben Plantage wie Tom— von Plänen, ihren Sohn Harry zu verkaufen. Eliza entkommt mit Harry der Plantage, aber sie werden von einem Sklavenfänger gejagt, dessen Ansichten über die Sklaverei schließlich von Quäkern geändert werden.

Eva wird krank und bittet ihren Vater auf dem Sterbebett, seine versklavten Arbeiter zu befreien. Er stimmt zu, wird aber getötet, bevor er kann, und Tom wird an einen rücksichtslosen neuen Besitzer verkauft, der Gewalt und Zwang anwendet, um seine versklavten Arbeiter in Schach zu halten.

Nachdem er zwei versklavten Menschen bei der Flucht geholfen hat, wird Tom zu Tode geprügelt, weil er ihren Aufenthaltsort nicht preisgegeben hat. Sein ganzes Leben lang hält er an seinem unerschütterlichen christlichen Glauben fest, sogar im Sterben.

Onkel Tom’s Hütte’s starke christliche Botschaft spiegelte Stowes Überzeugung wider, dass Sklaverei und die christliche Lehre in ihren Augen uneins waren, Sklaverei war eindeutig eine Sünde.

Das Buch wurde erstmals in serieller Form (1851-1852) als eine Gruppe von Skizzen in der Nationale Ära und dann als zweibändiger Roman. Das Buch verkaufte sich in der ersten Woche 10.000 Mal. Im Laufe des nächsten Jahres verkaufte es 300.000 Exemplare in Amerika und über eine Million Exemplare in Großbritannien.

Stowe wurde über Nacht ein Erfolg und ging auf Tournee in den Vereinigten Staaten und Großbritannien, um Werbung zu machen Onkel Tom’s Hütte und ihre abolitionistischen Ansichten.

Aber es galt für Frauen der Stowe-Ära als unangemessen, öffentlich vor einem großen Publikum von Männern zu sprechen. So sprach sie trotz ihres Ruhms selten öffentlich über das Buch, selbst bei Veranstaltungen zu ihren Ehren. Stattdessen sprachen Calvin oder einer ihrer Brüder für sie.


EINLEITUNG

§ I. Leben von Stow

John Stow, oder Stowe (er schrieb seinen Namen in jedem Fall gleichgültig), der erste schmerzliche Erforscher der ehrwürdigen Altertümer Londons, war höchst passenderweise ein Bürger langer Abstammung. Sein Großvater Thomas Stow, Bürger und Tallow-Chandler, hatte starb ungefähr Ende März 1527, fast zwei Jahre nach der Geburt seines berühmten Enkels, und ließ seinen Leichnam „auf dem kleinen grünen Kirchhof von St. Michael, Cornhill, nahe der Mauer, wie es vielleicht von meinem Vater und Mutter'. Der alte Thomas Stow war ein Mann von einiger Substanz und konnte seinem Sohn und Namensvetter zwanzig Pfund Haushaltssachen und £6 13 . hinterlassenS. 4D. im Teller. (Fn. 1) Thomas Stow, der Jüngere, ging dem väterlichen Handwerk nach, erbte die große Schmelzpfanne mit allen dazugehörigen Instrumenten und versorgte die St. Michaelskirche mit Lampenöl und Kerzen (Fn. 2) seiner Witwe bei ihr Der Tod hinterließ der Firma TallowChandlers Geld, um ihrer Leiche zu folgen. Von seiner Frau Elizabeth (Fn. 3) hatte er sieben Kinder, von denen das älteste der Antiquar war, die anderen drei Söhne, Thomas, William und John, der jüngere, und drei Töchter, Joan, Margaret und Alice. (Fn. 4) Johannes der Ältere wurde im Sommer 1525 geboren, er war bei seiner Testamentseröffnung am 30. August 1603 78 Jahre alt und soll bei seinem Tod im 80. Lebensjahr gewesen sein. (Fn. 5)

Johns Paten waren Edmund Trindle, Robert Smith und Margaret Dickson, die alle, wie er pflichtbewusst berichtet, in St. Michael, Cornhill, begraben lagen. (Fn. 6) Der zweite Thomas Stow, der 1559 starb, (Fn. 7) wohnte einst in der Throgmorton Street, in der Nähe der modernen Drapers' Hall, wo John sich daran erinnerte, wie in den Garten seines Vaters für die Herstellung von eingegriffen worden war Thomas Cromwells Vergnügungsgelände und konnte sich erinnern, mehr als zweihundert Personen jeden Tag an Lord Cromwells Tor mit Brot, Fleisch und Getränken gut versorgt gesehen zu haben. (Fn. 8) Von John Stows anderen Erinnerungen an seine Jugend ist die persönlichste, wie er von der Farm in Goodman's Fields viele halbe Pfennige Milch heiß von den Kühen geholt hatte. (Fn. 9) Von seiner Ausbildung erzählt er uns nichts, was für seine Zeit und Stellung erträglich gewesen sein muss, als seine Schilderung, wie er in seiner Jugend alljährlich am Vorabend von St. Bartholomäus die Gelehrten diverser Gymnasien zu der Kirchhof von St. Bartholomäus lässt kaum erahnen, dass er an ihren Übungen teilgenommen hat. (Fn. 10)

John Stow gab seine angestammte Berufung auf und nachdem er seine Lehrzeit bei einem John Bulley absolviert hatte, wurde er am 25. November 1547 in die Freiheit der Merchant Taylors Company aufgenommen. Obwohl er fast dreißig Jahre lang ein arbeitender Schneider war, blieb er seine ganze Zeit ein Mitglied der untergeordneten Bachelors oder Yeoman Company und wurde nie in die Livery aufgenommen. Folglich bekleidete er nie ein Amt in der Gesellschaft, außer dass er einer der Whifflers oder der Eskorte von Junggesellen bei Harpers und Rowes Festzügen war, als sie 1561 und 1568 als Bürgermeister dienten. (Fn. 11)

Stow ließ sich in seinem Geschäft in einem Haus am Brunnen in Aldgate zwischen Leadenhall und Fenchurch Street nieder, wo er 1549 Zeuge einer Hinrichtung „auf dem Bürgersteig meiner Tür“ wurde. (Fn. 12) Nicht viel später muss er geheiratet haben, (Fn. 13) denn etwa zwanzig Jahre später spricht er von sich selbst, drei heiratsfähige Töchter im Dienst zu haben. (Fn. 14) Er begann bald, seine Rolle im bürgerlichen Leben zu übernehmen, und erwähnt, dass er 1552 in einem Geschworenengericht gegen eine Gefängnissitzung saß. (Fn. 15) In seinem Beruf muss er ziemlich erfolgreich gewesen sein und nahm seinen Bruder Thomas zu seinem Lehrling. Sein Vermögen mag nur klein gewesen sein, aber er wurde reich genug, um Geld für die Sammlung von Büchern auszugeben. Fünfzehn Jahre wären für die Selbsterziehung eines fleißigen, wenn auch aufmerksamen Mannes nicht zu viel gewesen, aber ab etwa 1560 fand er sein Hauptinteresse in der Gelehrsamkeit und in der Beschäftigung mit unseren berühmtesten Altertümern. Sein ursprüngliches Interesse galt, wie er uns erzählt, der Göttlichkeit, der Zauberei (Astrologie) und der Poesie, und er hat die Geschichte nie geschätzt, wenn sie nie so frei angeboten wurde. (Fn. 16) Seine erste Veröffentlichung war also eine Ausgabe von 1561 von Die Werke von Geffrey Chaucer, neu gedruckt, mit diversen Zusätzen, die noch nie zuvor gedruckt wurden. Stow verlor nie sein Interesse an der frühen englischen Poesie, aber seine Aufmerksamkeit wurde bald auf andere Studien gelenkt. Im Laufe seines Sammelns gelangte er in den Besitz eines Manuskripts einer Abhandlung, Der Baum des Commonwealth, geschrieben von Edmund Dudley. Davon machte er eine eigenhändige Kopie und überreichte sie dem Enkel des Autors, Robert, später Earl of Leicester. Dudley schlug vor, dass Stow auf eigene Faust einige historische Arbeiten durchführen sollte. (Fn. 17) Der so gegebene Vorschlag mischte sich mit Ratschlägen aus anderen befreundeten Kreisen.

1563 erschien Richard Graftons Kurzfassung der Chroniken von England, gefolgt im nächsten Jahr von einer weiteren Ausgabe, 'die wenig besser war, wie viel oder mehr von allen Männern missfielen.' „In diesem Zusammenhang“, sagt Stow, „bewogen mich viele Bürger und andere, die wussten, dass ich ein Suchender nach Altertümern gewesen war, für die Ware meines Landes etwas zu mühen, eine andere Kürzung oder Zusammenfassung zu geben und auch dagegen zu schreiben und zu tadeln Richard Grafton. Dem ersten habe ich endlich zugestimmt, dem anderen aber völlig abgelehnt. Ungefähr zur gleichen Zeit (Fn. 18) geschah es, dass Thomas Marshe, Drucker, von mir verlangte, die alte gemeinsame Kürzung zu korrigieren, die zuerst von Languet und Coopers Epitome (Fn. 19) gesammelt, dann aber durch häufiges Nachdrucken stark verfälscht wurde , und deshalb von Richard Grafton so verachtet. (Fn. 20) Dieser Bitte entsprach ich, unter der Bedingung, dass jemand, der besser gelehrt war, sich mir anschließen könnte, denn es war ein Studium, in dem ich mich nie gequält hatte.'

Der erforderliche Helfer wurde in William Baldwyn (Fn. 21) Pfarrer von St. Michael am Paul's Gate gefunden. Aber Baldwyn starb, bevor er mit der Arbeit begonnen hatte, und Stow machte auf Marshes Wunsch allein weiter, bis ein Nachfolger gefunden werden konnte. „Nachdem ich einmal angefangen hatte, konnte ich nicht ruhen, bis dasselbe vollständig beendet war. Dann ging ich aus eigener Überzeugung zu Graftons Haus und zeigte ihm mein Buch und verlangte, dass er sich nicht an meinem Tun ärgert, denn ich wollte keinen solchen Anlass geben.' Grafton bedankte sich für einen langen Katalog seiner eigenen Fehler, und sie trennten sich in guter Freundschaft. Aber wenn Stow's Zusammenfassung der Englyshe Chronicles erschien, mit der Lizenz der Stationers und Autorität des Erzbischofs, (Fn. 22) Grafton begann zu scheuern und zu überlegen, wie er seinen Rivalen aus dem Weg räumen könnte. Seine eigenen verlassen Kürzung, er zog aus Stow's Zusammenfassung 'ein Buch in sexto decimo, das er betitelte, Ein Manuell von Ye Chronicles von England aus ja e Schöpfung von dir e Welt bis anno 1565'. In einer Ansprache an die Schreibwarenhändler bat Grafton, dass sie „eine solche Anordnung treffen werden, dass keine Briefe Abridgementes oder Chroniken im Folgenden aufgedruckt werden“. Seinen Lesern gegenüber drückte er die Hoffnung aus, dass „keiner sich unsanft oder so unfreundlich zeigen wird, um mich oder meine kleine Mühe und guten Willen zu missbrauchen, da ich kürzlich von jemandem missbraucht wurde, der mein Buch gefälscht hat und meine Mühsal untergehen ließ sein Name.' Stow, nichts Einschüchterndes, machte und widmete dem Oberbürgermeister (Fn. 23) Anfang 1566 eine Kurzfassung von ihm Zusammenfassung. Darauf stürmte sein Gegner wunderbar und bewegte die Firma der Schreibwarenhändler, um Marshe, den Drucker, zu bedrohen. Die Schreibwarenhändler baten Stow, in ihrer Halle anwesend zu sein und Grafton zu treffen. Aber obwohl er oft dorthin kam, entschuldigte sich Grafton immer, bis der Meister und die Wächter Stow schließlich sagten, dass es ihnen leid tat, dass sie ihn überhaupt so belästigt hatten.

Dies ist Stows eigener Bericht über den Beginn seines historischen Werkes. (Fn. 24) Er und sein Rivale stritten sich weiterhin fröhlich. Grafton spottete über die »Erinnerungen an abergläubische Fundamente, Fabeln und Lügen, die töricht zusammengewürfelt wurden«. Stow war ebenso gut in der Widmung seiner Ausgabe von 1567 an den Bürgermeister, "dass durch den donnernden Lärm leerer Tonnen] und unfruchtbare Transplantationen von Momus' Nachkommen nicht gestürzt werden". (Fn. 25) Grafton versuchte, dem Angriff zu entgehen, indem er 1568 ein größeres Werk schuf, a Chronik im großen und ganzen und bloße Historye der Affayres of Englande. Es war nur eine monströse Zusammenstellung, und Stow beschuldigte ihn rundheraus, die Arbeit anderer ohne Anerkennung zu benutzen und Stows eigene Liste von Autoritäten zu fälschen, ohne sie konsultiert zu haben. Von seiner Ausgabe seines Zusammenfassung1570 schreibt Stow so: „Diese meine letzte Zusammenfassung wurde von mir nach Pfingsten 1569 begonnen und als nächstes von Michaelmas im Druck fertiggestellt, aber bis Weihnachten nicht allgemein veröffentlicht und daher in Anno 1570 betitelt, da sie zuerst von Weisen und Gelehrten angesehen wurde.“ anbetungswürdige Persönlichkeiten, die dann dem ehrenwerten Herrn von Leicester, also dem ganzen Gemeinwohl, gewidmet und verliehen werden. Ich habe von keinem gehört, dass das Gleiche missfällt, aber dafür habe ich gegen die Drucker von Bede's Chronicle in Löwen geschrieben (worüber ich keine Rechenschaft lege), bis jetzt ein ganzes Jahr später von dem erwähnten Richard Grafton, einem Mann, der von allen andere haben bisher in vielen Dingen die geringste Anerkennung für seine Mühen verdient, wie sein eigenes Gewissen (wenn es eines hatte) gut bezeugen kann. Aber um davon zu sprechen, seine Kürzunger hat nur Federn von anderen Vögeln gepflückt, die als nächstes in seiner Reichweite sind.' (Fn. 26) Ausgaben von Grafton's KürzungDie Kriegsführung war 1570 und 1572 erschienen. Stow hatte das letzte Wort in seiner Zusammenfassungvon 1573, denn sein Gegner war tot, aber weder damals noch später vergessen.

Einige von Stows Kritiken an Grafton erscheinen belanglos genug. Wir würden in der Unterlassung aller Erwähnung der Könige Didantius, Detonus und Gurguinus (Fn. 27) keinen großen Grund zum Tadel finden, und ich nehme an, Stow selbst hätte es dreißig Jahre später getan, als sein Wissen und sein Urteilsvermögen durch das Studium gereift waren. Außerdem tat er Grafton in einem Punkt positives Unrecht, als er Zweifel an der Darstellung seines Rivalen über die Chronik von John Hardyng aufkommen ließ. (Fn. 28) Grafton hatte sich der Kritik ausgesetzt, indem er 1543 zwei Ausgaben von Hardyngs Chronicle druckte, die sich erheblich voneinander unterschieden. Stow hatte eine andere Version gesehen, die sich, wie er sagte, »fast völlig von der unterscheidet, die Grafton unter seinem Namen aufgedruckt hatte«, und damit ziemlich deutlich andeutete, dass Grafton sich der vorsätzlichen Fälschung schuldig gemacht hatte. Die Wahrheit war, dass Hardyng selbst seine Arbeit wiederholt umgeschrieben hatte, um den Geschmack verschiedener Kunden zu treffen. (Fn. 29) Noch ruhen die Ehren des Streits mit Stow, dessen Verdienste als Chronist denen von Grafton überlegen waren. Zugleich enthüllt ihn sein eigener Bericht als Autodidakt, der vielleicht zu eifersüchtig auf einen Ruf war, der etabliert werden wollte. Die Hartnäckigkeit seines Grolls lässt sich vielleicht dadurch erklären, dass die Kontroverse dazu beigetragen hatte, andere Probleme zu verschlimmern, die in dieser Zeit Stows Leben verbitterten.

Stows literarische Bestrebungen mögen ihn aus Sympathie mit seinen kommerziellen Verwandten gebracht haben. Was auch immer der Grund war, seine Verbindung zu seiner Familie war lange Zeit unglücklich gewesen. Es ist möglich, dass es einen religiösen Unterschied gegeben hat, denn John neigte dazu, alte Überzeugungen zu bevorzugen, während seine Mutter protestantisch gewesen zu sein scheint. Strype (Fn. 31) sagt, dass John Stow 1544 aufgrund einer falschen Anschuldigung eines Priesters (Fn. 32) in großer Gefahr war Religion. Jedenfalls gab es eine alte Familienzwietracht, denn Thomas Stow musste irgendeine Entschuldigung dafür gehabt haben, dass John zwanzig Jahre lang nie um den Segen seiner Mutter gebeten hatte. (Fn. 33) Was auch immer der Grund war, die alte Herrin Stow zog bald nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1559 zu ihrem Sohn Thomas, der mit John in Geldangelegenheiten gestritten und durch eine unkluge Ehe ihre Beziehungen weiter belastet hatte. Elizabeth Stow war eine ängstliche und ängstliche Friedensstifterin zwischen ihren Kindern, die Angst hatte, Anstoß zu erregen, und von jedem regiert, der zur Stelle war. Eines Tages im Sommer 1568 kam sie zu Besuch bei John, mit dem sie bei »dem besten Bier und Brot und einer kalten Hammelkeule« zu freizügig über Familienangelegenheiten sprach. Als die arme Seele nach Hause kam, ließen Thomas und seine Frau sie nicht ruhen, bis sie ihnen alles erzählt hatte. Als sich herausstellte, dass John beklagte, dass Thomas mit einer Hure zusammen war, zwangen sie sie, ihren Willen zu ändern und ihren ältesten Sohn ganz aus dem Spiel zu lassen. Freunde der Familie griffen ein, und Thomas, der vorgab, nachzugeben, setzte John zurück, aber nur für fünf Pfund, wo alle anderen Kinder zehn bekamen. 'So', sagt John mit einem kuriosen Humor, 'wurde ich verurteilt und dafür fünf Pfund bezahlt, dass ich Thomas seine Frau eine Hure nannte, heimlich nur einer Leiche, die dasselbe so gut wusste wie ich, aber wenn er alle Männer so bestrafen könnte… wird so viel offener sagen, er würde bald reicher sein als jeder Lord Mayor von London.' (Fn. 34) Thomas selbst hatte oft Ähnliches und Schlimmeres in der Öffentlichkeit gesagt und nicht lange danach seine Frau ins Freie gestellt.Nicht alle Nachbarn konnten ihn zum Nachgeben bringen, und als am Abend endlich die arme Frau hereinschlich, um zehn Uhr nachts, Thomas, »barbeinig, suchte und fand sie und fiel wieder eine Prügelstrafe« sie, so dass meine Mutter, die krank auf einer Pritsche lag, sich gerne heranschleichen wollte und in der Kammer nach seinen Hosen und Schuhen suchte und mit ihnen die Treppe hinunterkroch, so gut sie konnte, und ihn bat, ihn zu stellen sie an, damit er sich nicht erkältet. Und so stand meine Mutter mehr als eine Stunde in ihrem Kittel und flehte ihn an, um des Herrn willen, ruhiger zu sein.' Der armen Mutter ging es wie den meisten Einbrechern in Ehebroils, denn nach einiger Zeit gingen Thomas und seine Frau bequem ins Bett, aber die Alte erkältete sich so stark, dass sie nie wieder aufstand. Als der Pfarrer (Fn. 35) herbeigerufen wurde, "obwohl ein Fremder neu aus dem Land gekommen ist", ermahnte Mistress Stow, ihren ungerechten Willen zu ändern, wurde aber von Thomas abgeschreckt. Als nächstes überredete Meister Rolfe, ein Priester und Schwiegersohn, oft mit ihr, sollte aber schweigen, „denn die Frau ihres Sohnes lauschte immer in der einen oder anderen Ecke, und sie würde ein zehnmal schlimmeres Leben haben als Tod, wenn Thomas oder seine Frau es wissen sollten.' Dann schickte John verzweifelt seine eigene Frau mit einem Topf Sahne und Erdbeeren als Friedensangebot, wurde aber im Gegenzug nur beschimpft. Schließlich wurde die Affäre jedoch mit einiger Mühe bei einem Pint Ale geflickt. Das Testament blieb unverändert, und als John seine Chance bekam, drängte er seine Mutter, ihm seinen Anteil zurückzugeben. Fünf Pfund aus dem Testament herausnehmen zu lassen, sei, sagte er, aber im Vergleich zu anderen Dingen eine kleine Sache. 'Bedenke, es muss mich sehr beleidigen, fünf Pfund für ein Wort zu bezahlen.' Wenn sie aus Liebe zu ihrem Mann oder zu sich selbst nicht einverstanden war, sagte John ihr, sich daran zu erinnern: "Ich werde alt und verfalle in meinem Beruf und habe eine große Sorge um Kinder und eine Frau, die weder bekommen noch retten kann." Die arme alte Frau, die sich erst spät darüber gefreut hatte, dass ihre toten Kinder am Leben waren, flehte schwach, wenn der Herr sie wieder ins Ausland gehen lasse, würde sie alles ungeschehen machen: „Damit Thomas und seine Frau es nicht erfahren. Diese böse Frau, wehe sie wert ist, wird mein Tod sein.' Andere Verwandte und Freunde versuchten vergeblich ihren Einfluss. Die Angst vor Thomas überwog. Elizabeth Stow starb zu Michaelis und hinterließ ihr Testament unverändert, den größten Teil ihres Eigentums an Thomas, nur fünf Pfund an ihren ältesten Sohn und größere Hinterlassenschaften an die anderen Kinder. Am Tag nach der Beerdigung gingen die beiden Brüder und Meister Rolfe zum Maiden's Head in Leadenhall (Fn. 36), wo sie mit Henry Johnson (Fn. 37), einem alten Freund der Familie, ein Glas Wein tranken, der Thomas betete um gut zu seinem Bruder John zu sein.

An dieser Stelle bricht John Stows Erzählung abrupt ab. (Fn. 38) Abgesehen von seinem außergewöhnlichen Interesse als unstudierte, wenn auch etwas schmutzige Aufzeichnung des bürgerlichen Lebens in der Regierungszeit Elisabeths, ist es von größtem Wert für das Licht, das es auf andere Ereignisse in Stows Karriere wirft, und für seine Erklärung einiger Anspielungen in seinen Schriften.

Es war wahrscheinlich im folgenden Jahr, dass Stow Gelegenheit hatte, wegen des Ärgers, den William Ditcher und seine Frau ihm antaten, eine Petition an den Stadtrat seiner Gemeinde zu richten. (Fn. 39) Es scheint, dass Ditcher, der glaubte, dass Stow ihn dem Wardmote gemeldet hatte, weil er seine Körper auf die Straße gestellt hatte, mit der verleumderischsten Rede, die Mensch oder Teufel sich ausdenken konnten, an Stows Tür polterte. Von Thomas Stow angestiftet, benahm sich Ditcher bald zu einem schlechteren Verhalten, warf Johns Lehrling mit Steinen, beschimpfte seine Frau, nannte ihn aus Hohn über sein Handwerk einen Stachellausbuben und um seine Beleidigung zu krönen, fügte er hinzu, dass der besagte John eine Chronik der Laugen“. Schließlich hatte er dem Pfarrer und dem Stellvertreter des Mündels gesagt: „Es kommen nur Schurken und Schurken, die gemeinsten im Lande, in das Haus des besagten Johannes, die ihn jeden Tag von Bierhaus zu Bierhaus führen und Nacht bis zwei Uhr morgens.'

Ob Stow ein Rechtsmittel gegen den skurrilen Ditcher bekommen hat, geht nicht hervor, denn die Sache ist nur durch seinen Petitionsentwurf bekannt. Aber er musste sich bald einer gefährlicheren Anschuldigung stellen. Anfang Januar 1569 erregte die englische Regierung große Beleidigung durch die Verbreitung eines Manifests in der Stadt, das der spanische Gesandte im Namen des Herzogs von Alva veröffentlichte. In diese Angelegenheit wurde Stow verwickelt und am 17. Februar vor den Oberbürgermeister gerufen. In seinem Untersuchungsprotokoll, in dem er als „John Stowe, Kaufmann, ein Sammler von Kronjuwelen“ beschrieben wird, gab er zu, dass ihm zwei Kopien der Rechnung in englischer Sprache geliehen worden waren, von denen er eine Kopie für sich selbst anfertigte und gelesen hatte es einigen Nachbarn, gab es aber nie heraus. Die Anklage wurde auch vor der eigenen Firma des Meisters und der Wächter von Stow untersucht, ohne ihm jedoch weitere Schuld zuzuschreiben. (Fn. 40)

Es stand ohne Zweifel im Zusammenhang mit dieser Angelegenheit von Alvas Proklamation, dass Stow dem Rat der Königin gemeldet wurde, weil er viele gefährliche Bücher des Aberglaubens in seinem Besitz hatte. Daraufhin erhielt Bischof Grindal von London die Anweisung, Stows Haus durchsuchen zu lassen. Am 24. Februar schrieb Grindal an Cecil und legte „einen Katalog von Stowe the Taylour, seine ungesetzlichen Bücher“ bei, zusammen mit einem Bericht seiner Kapläne vom 21. Februar, an dem die Durchsuchung durchgeführt wurde. Der Hauptteil dieses Berichts war wie folgt: „Er hat einen großen Vorrat an fabelhaften Folish-Büchern von Olde Prynte wie von Sir Degory Tryamore, &c. Er hat auch eine große Sorte von alten geschriebenen englischen Chroniken, sowohl in Pergament als auch in Papier, einige lang, einige kurz. Außerdem hat er sozusagen verschiedene Arten von Gemischen, die sowohl Phisicke, Chirurgie und Kräuter mit Heilmitteln der Erfahrung berühren, als auch alte phantastische Popishe-Bücher berühren, die in der alten Zeit gedruckt wurden, von denen viele auch in altem Englisch auf Pergament geschrieben sind. All dies, von dem wir vorzeitig irgendwelche Inventare nehmen. Wir haben nur solche Bokes zur Kenntnis genommen, die in letzter Zeit im Reich oder jenseits der Meere zur Verteidigung des Papistrys veröffentlicht wurden: mit einer Notiz von einigen seiner eigenen Erfindungen und Schriften, die solche Dinge berühren, die er für die Chronik gesammelt hat, wo er sich befindet scheint viel Mühe bereitet zu haben. Seine Bokes erklären ihn zu einem großen Befürworter des Papistrys.'

Die Liste der anstößigen Bücher enthält 38 Einträge und enthält neben religiösen Werken auch Thomas Stapletons Übersetzung von Bede, einem Manuskript der Flores Historiarum (Fn. 41) 'viel rohes Material gesammelt für eine Zusammenfassung eines Kronakels' und 'Eine kurze Sammlung von Angelegenheiten von Cronicles sins Anno Domini 1563, eingetragen in einem alten schriftlichen Buch von Cronicles, gebunden in Borde, geschrieben, wie es mit seinen eigenen scheint Hand'. (Fn. 42) Ein Eintrag von Fundationes Ecclesiarum, Monasteriorum &c., wurde gelöscht. Zu den päpstlichen Büchern gehören Thomas Heskyns Parlament Christi, Richard Shacklocks Beil der Häresie, (Fn. 43) Fünf Predigten von Leonard Pollard, (Fn. 44)Die Manier der Liste der Heiligen, zusammen mit anderen Werken von Autoren wie Roger Edgeworth, Richard Smith, Miles Haggerd und John Rastell. Obwohl diese letzten Entdeckungen von Grindals Kaplänen dem Vorwurf der papistischen Neigungen etwas Farbe verliehen haben müssen, scheint es, dass Cecil oder der Rat die Angelegenheit nicht ernst genug hielten, um eine weitere Benachrichtigung zu erfordern. (Fn. 45)

Es ist wahrscheinlich, dass Thomas Stow der Informant gegen seinen Bruder in dieser Angelegenheit von Alvas Manifest war. Aus der Geschichte ihres Streits geht hervor, dass Thomas ein unwissender Mann war, der glaubte, dass John Magie praktizierte, aber scharf genug, um zu sehen, welchen Griff er in den seltsamen Geschmäckern seines Bruders finden könnte. (Fn. 46) Jedenfalls war es Thomas Stow, der im nächsten Jahr eine weitere Affäre in Gang setzte. Im Jahr 1570 wurde John Stow vor die kirchlichen Kommissare gestellt wegen einer Anklage in siebzehn Artikeln, die von einem seiner Diener gemacht worden waren, nachdem er ihn um seine Güter betrogen hatte, und von Zeugen mit beflecktem Ruf unterstützt. Stow verwirrte seine Ankläger erfolgreich vor dem Erzbischof, aber als er sie strafrechtlich verfolgt hätte, wurde ihm geantwortet, dass es kein Rechtsmittel gegen sie gebe. (Fn. 47)

Es ist eindeutig in Bezug auf diesen Vorfall, dass Stow in seinem Annales unter 1556 schreibt er, wenn er die Bestrafung eines falschen Zeugen beschreibt, wie folgt: "Eine ähnliche Gerechtigkeit habe ich einmal dem gleichen Ankläger seines Herrn und älteren Bruders gewünscht, aber es wurde geantwortet, dass in einem solchen Fall kein Heilmittel sein könnte, obwohl der Ankläger" selbst wurde in derselben Tat der Haupttäter gefunden. Wodurch der Ankläger kein Zeichen von Scham gezeigt hat, sondern furchtbar flucht und blasphemisch schwört, nie eine solche Tat begangen zu haben, obwohl dasselbe vor dem ehrenwerten Hohen Kommissar der Majestät der Königin registriert wird. Und welch schreckliche Verleumdungen, durch Verleumdung und sonst mit Morddrohungen, er schimpft täglich gegen mich, den Kenner aller Geheimnisse, ich meine, Gott weiß es. (Fn. 48)

Nach mehr als zwanzig Jahren konnte Stow den Hauptautoren seine Probleme nicht vergessen oder verzeihen. Er verlor nie die Chance, eine Fabel Graftons (Fn. 49) aufzudecken oder die Moral der Ungerechtigkeit seines Bruders aufzuzeigen. Gegen die Rechnung von William FitzOsbert setzte er in der Erstausgabe des Umfrage: 'Ein falscher Ankläger seines älteren Bruders wurde am Ende gehängt. Gott ändert oder schickt solchen falschen Brüdern in Kürze ein solches Ende.' (Fn. 50) Im Originalmanuskript erscheint der bedeutsame Zusatz: 'Solchen Bruder habe ich, Gott mache ihn bußfertig.' Wie spät und lange der Streit andauerte, zeigt auch eine charakteristische Notiz, die in einigen privaten Memoranden in Stows Sammlungen aufbewahrt wird. (Fn. 51) '1599. Am letzten Juli, in der Qwenes Armes Taverne bei der LEDen Hall, verachtete mich der Autor dieser Boke namens Survey of London, ein Smithe, der am Sopars Lane Ende in Gesellschaft von T. Stowe und Ohar suche lyke wohnte. sagte er, dass er im besagten Survay von qwike sylvar roninge aus dem Grownde am Bau seiner Howse nicht erwähnt wurde. Mehr, als der Autor nicht darauf hinwies, dass der Pfarrer von Christes Churche jede Nacht mit dem Lord Maiors Wyfe und suche lyke Knavish redet, musste er meinen bösen Bruder erfreuen, denn er ist einer seiner Spielleute.'

Stows Bitterkeit mag übertrieben erscheinen. Aber seine offensichtliche Besorgnis, als Thomas triumphierend und fluchend in den Besitz seines Alchemiebuches kam (Fn. 52), zeigt, wie real die Gefahr war, die Stow durch den Verdacht auf papistische Neigungen und okkulte Praktiken einging. Seine Erfahrungen lehrten ihn zweifellos, dass sich das Studium der Geschichte wahrscheinlich als sicherer und gewinnbringender erweisen würde als Göttlichkeit, Poesie oder Astrologie. Abgesehen davon war das Hauptergebnis seiner Mühen gewesen, seinen literarischen Ruf und seinen persönlichen Wert zu begründen. Es ist wahrscheinlich, dass er seinen Triumph über seine Feinde in gewissem Maße der Gunst von Erzbischof Parker verdankte, dessen Aufmerksamkeit er einige Jahre zuvor auf sich gezogen hatte. Unter der Leitung von Parker half er bei der Veröffentlichung des Flores Historiarum 1567, der Chroniken von Matthew Paris 1571 und von Walsingham 1574 „alles davon“, schreibt Stow in seinem Annales, 'der Erzbischof erhielt von meinen Händen.' (Fn. 53) Seine Arbeit brachte ihm bald die Bekanntschaft und Freundschaft mit allen führenden Antiquariaten seiner Zeit. Das waren William Lambarde, „sein liebender Freund“ (Fn. 54), dessen Wanderung von Kent war das modell für die Umfrage Henry Savile, der ihn noch 1575 als „guten alten Freund“ Camden anredete, zu dieser Zeit Leiter der Westminster School John Dee, der gefeierte Astrologe Robert Glover, der Somerset-Herold William Fleetwood the Recorder, der wie Stow ein Kaufmann Taylor zusammen mit Männern von wissenschaftlichem Geschmack und guter Stellung, wie William Claxton von Wynyard in Durham, sein vertrauter Korrespondent während fast zwanzig Jahren. Es ist bemerkenswert, dass zu Stows Freunden mehrere Schriftsteller mit römisch-katholischen Neigungen wie Thomas Martyn und Henry Ferrers gehörten. (Fn. 55) Von diesen und anderen erhielt Stow Rat bei seinen literarischen Arbeiten und leistete im Gegenzug Hilfe. Hakluyt lieferte er Notizen über Cabots Reisen aus seinem (jetzt verschollenen) Manuskript von Fabyans Chronik. (Fn. 56) David Powel lieferte er Material für Die Geschichte von Cambria. (Fn. 57) Thomas Speght, der Herausgeber von Chaucer, half mit Notizen aus seinen eigenen reichen Sammlungen antiker Poesie. (Fn. 58)

Als die alte Society of Antiquaries um 1572 unter der Schirmherrschaft von Parker gegründet wurde, war es selbstverständlich, dass Stow Mitglied wurde. Er gehörte ihr sicherlich vor dem Februar 1590 an und steuerte zu ihren Diskussionen eine Notiz über die Herkunft des Sterlinggeldes bei. (Fn. 59) Zu seinen Kollegen zählten Walter Cope, Joseph Holland, William Patten, Francis Tate und Francis Thynne (Fn. 60), die er alle zu seinen Freunden zählte, sowie Lord William Howard of Naworth, mit dem er zusammen war zumindest einige Bekannte. (Fn. 61)

Stows redaktionelle Arbeit für Parker brachte ihn in Verbindung mit Reyne Wolfe, dem Drucker, und als Wolfe 1573 starb, kaufte Stow viele seiner Sammlungen. Zum Zeitpunkt seines Todes hatte Wolfe eine Universalgeschichte vorbereitet. Sein Entwurf wurde in einem weniger ehrgeizigen Maßstab unter der Leitung von Raphael Holinshed ausgeführt, dem Stow "viele seltene Denkmäler, antike Schriftsteller und notwendige Registerbücher" lieh. Zur zweiten Ausgabe von Holinshed's Chroniken, das 1587 erschien, leistete Stow andere Beiträge, obwohl er sich später beklagte, dass sein Druck und Nachdruck ohne Gewähr oder Gefallen seine eigene beabsichtigte Arbeit verhindert hatte. Mit einer so größeren Geschichte hatte er sich schon lange beschäftigt. (Fn. 62) 1580 hatte er produziert Die Chroniken Englands von Brute bis zum heutigen Jahr Christi. Dieses Werk wurde in bürgerlicher Sprache verfasst, wobei die Namen des Bürgermeisters und der Sheriffs jedes Jahr an die Spitze gestellt wurden. Die Chroniken waren somit nur eine Erweiterung der Zusammenfassung diese wurde jedoch aufgegeben, als das Werk zwölf Jahre später in umfangreicherer Form als das Annalen von England. Die Annales waren nur ein Teil dessen, was Stow beabsichtigte, denn seine mühsame Sammlung war inzwischen zu einem großen Band angewachsen, das er als "Die Geschichte dieser Insel" veröffentlicht hätte, wäre er nicht gezwungen gewesen, sich den Wünschen seines Druckers zu beugen, der ein weniger ehrgeiziges Unternehmen vorzog. (Fn. 63) Wenn die Annales 1605 zum letzten Mal kurz vor dem Tod des Autors erschienen, wartete der 'weitaus größere Band', obwohl druckreif, immer noch auf einen Drucker Erbfolge der Geschichte Englands veröffentlicht unter Stows Namen im Jahr 1638. (Fn. 64)

„Die Geschichte dieser Insel“ war nicht das einzige größere Werk, an dem Stow vergeblich arbeitete. Grindals Kapläne fanden in Stows Arbeitszimmer eine Sammlung von Fundationes Ecclesiarum, (Fn. 65), zu dem er im Laufe vieler Jahre große Ergänzungen gemacht zu haben scheint. Camden schrieb ihm wegen der Ausleihe seiner Stiftungen für vier Grafschaften, und William Claxton bat in seinem letzten Brief an Stow, er möge eine Kopie mit den neuesten Erweiterungen haben, damit er sie für den ewigen Ruhm des Sammlers bewahren könnte. (Fn. 66) Claxtons Befürchtungen um das Schicksal der Arbeit seines Freundes wurden teilweise realisiert. Ob Stow ihm die gewünschte Kopie geschickt hat oder nicht, das ganze Original scheint nun untergegangen zu sein. Ein Teil des einen oder anderen ging jedoch in die Hände von Ralph Starkey über, dem Archivar, der laut Hearne einige von Stows Manuskripten besaß, »darunter auch sein Monasticon, aus dem Mr. Dodsworth mehrere Dinge sammelte«. (Fn. 67) Roger Dodsworths umfangreiche Sammlungen wurden nach seinem Tod im Jahr 1654 Dugdale anvertraut, dessen berühmter Kloster Anglicanum war somit zum Teil das Ergebnis von Stows Industrie.

Inmitten solcher Arbeiten fand Stow dennoch Zeit, wiederholte Ausgaben seiner Zusammenfassung und sein Kurzfassung, und gegen Ende eines langen und arbeitsreichen Lebens machte er sich daran, seine Umfrage von London, die erstmals 1598 erschien, der nach fünf Jahren eine zweite, stark erweiterte Auflage folgte. Aber von diesem, seinem wertvollsten Werk, später mehr.

Für die Schwierigkeiten seines mittleren Lebens mag Stow in einem friedlichen und ehrenvollen Ende einen Ausgleich gefunden haben. Sein Charakter hatte sich mit dem Alter gemildert, und er war vielleicht etwas vorsichtiger, sich zu frei auszudrücken. Aber die Ordnung, die Elisabeth und ihre Minister in Kirche und Staat etabliert hatten, entsprach seinen Überzeugungen, und seine offene Abneigung gegen Sektierer konnte ihm nicht schaden. Seine Gefühle werden in seiner Beschreibung von Whitgift als einem Mann gezeigt, der zum Wohle seines Landes und zum Wohle seiner Kirche geboren wurde. Die literarische Arbeit hatte ihm übrigens nicht nur die Freundschaft gelehrter Männer, sondern auch einen wohlverdienten Ruf bei seinen Mitbürgern eingebracht.

Obwohl er immer noch stolz darauf war, sich 'Merchant-Taylor' zu nennen, hatte er sein Handwerk aufgegeben (Fn. 68) und wahrscheinlich gleichzeitig seinen Wohnsitz in ein Haus in der Pfarrei St. Andrews in der Lime Street Ward in der Nähe der Leadenhall verlegt. (Fn. 69) Dies muss nicht lange nach 1570 gewesen sein, da er einige Jahre zuvor bis 1579 an einer Untersuchung der Wardmote beteiligt war, um den Titel seines neuen Mündels zu beweisen, der später in diesem Jahr zu Unrecht zurückgezogen wurde. (Fn. 70) In den Jahren 1584–55 scheint John Stow als Vermesser von Bierstuben angestellt gewesen zu sein (Fn. 71) und war im letzten Jahr einer der Sammler in Lime Street Ward der Gebühren für eine Musterung von viertausend Männer von der Stadt für den Dienst der Königin. Dies sind zwei der wenigen Gelegenheiten, bei denen er sich aktiv an bürgerlichen Angelegenheiten beteiligte. Er hatte, wie wir gesehen haben, seine Livree nie angenommen, und wie er uns erzählt, war er nie ein Festanhänger. (Fn. 72) Aber sein besonderes Wissen wurde im Dienste seiner Kompanie verwendet, die mindestens ab Anfang 1579 'John Stowe, einem liebenden Bruder dieses Mysteriums für verschiedene gute Rücksichten, sie besonders umziehend' eine jährliche Rente zahlte oder Gebühr von vier Pfund. (Fn. 73) Diese Pension war zweifellos eine praktische Anerkennung seines literarischen Verdienstes, aber einmal, im Jahre 1603, scheint er eine Gebühr von zehn Schilling erhalten zu haben für „große Mühe seiner Suche nach Bürgermeistern, Sheriffs und Schöffen der besagten Gesellschaft.' (fn.74) Während einer Kontroverse zwischen dem Lieutenant of the Tower und der City im Jahr 1595 wird Stow als der 'Honorary Chronicler' der Corporation bezeichnet und soll kürzlich die Grenzen der Liberty of Cree Church festgelegt haben. (Fn. 75) Am 24. Februar 1601 war Stow eine der Personen, die vom Gericht der Schöffen ernannt wurden, um mit Herrn Tate vom Tempel über die Beschaffung von Liber Cutumarum und Liber Antiquorum Regum. (Fn. 76)

Stows Arbeit mag ihm also vielleicht mehr als nur einen unfruchtbaren Ruf eingebracht haben, aber wie bei vielen anderen vor und nach ging sein Lerneifer zu Lasten seines eigenen Vorteils. Nach Stows Tod weigerte sich einer, der ihn gekannt hatte, seine Arbeit aufzunehmen, und "dankte Gott, dass er noch nicht verrückt war, seine Zeit zu verschwenden, und verbrachte 200"l. ein Jahr lang sich selbst und alle seine Freunde belästigen, nur um die Gewissheit endloser Vorwürfe zu erlangen.' (Fn. 77) Es ist zu viel, davon auszugehen, wie einige es getan haben, dass Stow jährlich einen solchen Betrag für den Kauf von Büchern oder sogar für die Ausübung seines Studiums ausgegeben hat. Dennoch ist es sicher, dass seine Substanz unter Vernachlässigung seiner gewöhnlichen Unterhaltsmittel verbraucht wurde. Studien. Dennoch ist es sicher, dass sein Unterhalt. unter Vernachlässigung seiner gewöhnlichen Mittel verzehrt. Von seinem Zusammenfassung 1598 schreibt er: (Fn. 78) 'Es hat mich manche mühselige Reisemeilen gekostet, manches hart verdiente Groschen und Pfund und manches kalte Winternachtsstudium.' So berichtet er auch in zwei Bittschriften, die er offenbar um 1590 an die Stadt richtete, wie er „seit dreißig Jahren verschiedene Somaries aufgestellt und der Nachwelt ein gutes Beispiel gegeben hat. Und forasmoche als die Reise zu vielen Orten für die Suche nach Schallplatten, wodurch die Vielfalt der Dinge zum Vorschein kommen kann, kann dem Sayde John nicht mehr in Rechnung gestellt werden, als seine Habilitie leisten kann, &c.' (Fn. 79) Edmund Howes, in seiner Ausgabe des Annales, sagt, dass Stow 'niemals reiten konnte, sondern zu Fuß zu verschiedenen Hauptorten des Landes reiste, um Aufzeichnungen zu durchsuchen'. Diese und andere ähnliche Hinweise zeigen, dass Stow in seinen letzten Tagen in schwierigen Umständen war. Aber seine Verdienste wurden nicht, wie die Überlieferung aus seiner Zeit behauptet, mißachtet. Robert Dowe, ein ehemaliger Meister der Merchant Taylors Company, richtete 1592 Renten für einige seiner armen Brüder ein und sorgte speziell dafür, dass Stow eines von vier Pfund gezahlt werden sollte. Im Jahr 1600 erhöhte die Firma auf Dowes Antrag ihre eigene Rente auf sechs Pfund'soe wie bei der iiil. er erhält aus dieser Arbeit (als einer der Almesmen des besagten Mr. Robert Dowe) im großen und ganzen während seines Lebens eine Rente aus und von dieser Gesellschaft in Höhe von zehn Pfund pro Jahr.' Als Dowe 1602 seine Wohltätigkeitsorganisationen überarbeitete, sorgte er besonders dafür, dass Stow, der damals kein arbeitender Schneider war, aber "trotz seiner Ausbildung handwerklich geschickt war und nun seit vielen Jahren viel Arbeit und Studium verbrachte, noch eine Rente gezahlt werden sollte". das Schreiben von Chroniken und anderen denkwürdigen Dingen zum Wohle der ganzen Nachwelt.' (Fn. 80)

Neben der Rente von seiner Firma soll Stow eine Rente von 8 . gehabt habenl. von Camden im Gegenzug für seine Transkripte für Leland. Ralph Bropke, der Herold, der dafür verantwortlich ist, behauptet, Camden habe Leland in seinem Britannia, und dass Stow das Unrecht beklagte, das Leland sowohl von Camden als auch von Harrison angetan wurde. (Fn. 81) Es ist wahrscheinlich, dass Brooke keine bessere Rechtfertigung hatte als Stows veröffentlichte Kritik an Harrison im Umfrage (Fn. 82) Camden hatte zweifellos freien Zugang zu allen Sammlungen von Stow. Aber die Abschriften von Leland befanden sich noch 1598 im Besitz von Stow. (Fn. 83) Es kann sein, dass Camdens Rente in Erwartung eines versprochenen Vermächtnisses gezahlt wurde.

Es kann jedoch kein Zweifel daran bestehen, dass Stow im Alter trotz aller Hilfe von Freunden seine verminderten Mittel zu gering fand. Er war gezwungen, offen um Wohltätigkeit zu bitten, und James I. erteilte ihm zunächst am 8. Mai 1603 und erneut im Februar und Oktober 1604 Patentbriefe, die ihm die Erlaubnis gab, Wohlwollen zu erbitten und entgegenzunehmen. (Fn. 84) Darauf verweist William Warner in den Zeilen, die seiner Albions England 1606 schrieb:—:

Fügen Sie Stows spätantiquarische Feder hinzu,
Das annal'd für undankbare Männer,
Nächster Chronist lässt es nicht aus,
Seine Lizenz basons wenig bekommen
Lebte schlecht, wo er Trophäen gab,
Liegt schlecht da im unmerklichen Grab.

Ben Jonson hat eine Notiz hinterlassen: „John Stow hatte monströse Beobachtungen in seiner Chronik und war von seinem Handwerk her Schneider. Er und ich gingen alleine spazieren, er fragte zwei Krüppel, was sie brauchen würden, um ihn zu ihrer Bestellung zu bringen. (Fn. 85) So konnte Stow einen lustigen Scherz über seine Armut machen und doch, wie er Manningham the Diarist am 17. Dezember 1602 sagte, „hatte er durch seine Mühen keinen Gewinn“. (Fn. 86) Sicherlich hatte er nicht die Mittel, um seine großen Aufgaben zu erfüllen, und gab zugunsten der Nachkommen aus, was er für seinen eigenen Bedarf hätte behalten können. Dennoch ist die Tradition seiner Armut ein wenig übertrieben, und die seiner Zeit vernachlässigten seine Verdienste nicht nach ihren Gepflogenheiten. Warner war in seiner Eile, eine Moral aufzuzeigen, verfrüht, denn Stows Witwe war reich genug, um ein schönes Denkmal zu setzen, in dem ihr Mann in keinem unbedeutenden Grab lag. Stow selbst war für die ihm gewährte Hilfe nicht undankbar und präsentierte 1592 seine Annales an die Merchant Taylors 'als kleines Denkmal, das er dieser Firma als Zeichen seiner Dankbarkeit gegenüber dieser Firma geschenkt hat'.

Stow arbeitete bis zum Schluss weiter. Die Annales, "vermehrt und fortgesetzt bis zu diesem Jahr 1605", wurden innerhalb weniger Tage nach seinem Tod neu aufgelegt. Zwei Jahre zuvor schrieb er in der Umfrage: „Ich war schon verschiedene Male daran interessiert, diesem Buch einige Kapitel hinzuzufügen, aber zum Wohle Gottes wurde ich von Krankheit heimgesucht, wie meine Füße (die mich viele Meilen getragen haben) es in letzter Zeit abgelehnt haben, einmal in vier oder fünf Monate, um mich von meinem Bett in mein Arbeitszimmer zu befördern, und konnte daher nicht tun, was ich wollte.' (Fn. 87)

Howes, in seiner Ausgabe von Stow's Annales, schreibt über ihn so: „Er war groß von Statur, schlank von Körper und Gesicht, seine Augen klein und kristallin, von einem angenehmen und fröhlichen Antlitz, sein Sehvermögen und sein Gedächtnis sehr gut, sehr nüchtern, mild und höflich zu jedem, der seine Anweisungen erforderte.“ und behielt den wahren Gebrauch aller seiner Sinne bis zum Tag seines Todes, da er ein ausgezeichnetes Gedächtnis hatte. Er beteuerte immer, nie etwas geschrieben zu haben, weder aus Bosheit, Angst oder Gunst, noch um seinen eigenen besonderen Gewinn oder Ruhm zu suchen, und dass seine einzige Mühe und Sorge darin bestand, die Wahrheit zu schreiben … . Er lebte friedlich und starb im Alter von vierzig Jahren an der Steinkollision und wurde am 8. April 1605 in seiner Pfarrkirche St. Andrew's in Undershaft begraben, deren Wanddenkmal in der Nähe seines Grabes dort aufgestellt wurde die Anklagen seiner Frau Elizabeth.'

Das Denkmal aus Marmor und Alabaster aus Derbyshire wurde 1905, dem 300. Todestag von Stow, von der Merchant Taylors Company fromm restauriert. Es stellt ihn dar, wie er in seinem Arbeitszimmer sitzt und in einem Buch auf seinem Schreibtisch schreibt, zusammen mit anderen Büchern über ihn. Darüber steht das Motto 'Aut scribenda agere, aut legenda scribere' (Fn. 88) Die Inschrift lautet:
Memoriae Kreuzbein.

Resurrectionem in Christo Pie Expectat Joannes Stowe, ciuis Londiniensis. Qui in antiquis monumentis eruendis, accuratissima diligentia usus Angliae Annales, & ciuitatis Londini Synopsin bene de sua, bene de postera aetate meritus, luculenter script: Vitaeque stadio pie decurso, obiit Aetatis anno 16 80, die 5 Aprilis

Elizabetha coniux, ut perpetuum sui amoris testimonium dolens.

Es ist erbärmlich, dass Stow, nachdem er sich so bitter über die Verunstaltungen von Gräbern beklagt hatte, die die alten Toten ausstieß, um Platz für andere zu machen, seinerseits eine ähnliche Schändung erlitten haben sollte. Maitland (Fn. 89) berichtet, dass Stows Grab „im Jahr 1732 von gewissen Männern von seinen verletzten Überresten beraubt wurde, die seinen Leichnam entfernten, um Platz für einen anderen zu machen“.

Neben dem Bildnis auf Stows Grab befindet sich ein eingraviertes Porträt, das sich in einigen Exemplaren der Ausgabe von 1603 des Umfrage. Manningham (Fn. 90) schreibt, dass Stow ihm im Dezember 1602 mitteilte, dass im Arbeitszimmer des Recorder Fleetwood ein Modell seines Bildes gefunden wurde, mit dieser Inschrift oder Umschrift, Johannes Stowe, Antiquarius Angliae, die jetzt in Messing geschnitten ist , und im Druck seinem Survay of London vorangestellt“. Er sagt davon, wie Pilat sagte: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben“ und hält sich dieses Titels wegen seiner Bezahlung für würdig, denn er hat keinen Gewinn durch seine Mühen“. Die gravierten Kopien sind datiert 'Aetatis suae 77, 1603', (Fn. 91)

Von Stows drei Töchtern überlebten ihn zwei und werden in seinem Testament erwähnt. Julyan, anscheinend die ältere, hatte einen wohlhabenden Nachbarn, Mr. Peter Towers, geheiratet, von dem sie eine große Familie hatte, drei von ihnen starben während der großen Krankheit von 1603, als ihr Großvater sein Testament machte, scheint einer allein zu sein lebte über die frühe Männlichkeit hinaus. Die zweite war Joan Foster, deren Mann in Warwick lebte, von wo aus sie den Antiquar um Hilfe ihres Vaters für ihren Freund und Nachbarn Oliver Brooke bat. (Fn. 92) Von seiner Witwe Elizabeth habe ich keine spätere Erwähnung gefunden, aber sie lebte lange genug, um sein Grab nach 1606 zu errichten überfordert, alles falsch zu machen, deutet an, dass sie ein und dieselbe Frau war, die vor vierzig Jahren weder bekommen noch retten konnte. (Fn. 93)


John Stow

Er war ein früher Siedler von Philadelphia und er hat die Freiheitsglocke neu gegossen, nachdem das Original beim ersten Gebrauch geknackt hatte.

Über die Gründer von Philadelphia, John Pass und John Stow, ist sehr wenig bekannt. Als die Glocke beim ersten Läuten knackte, boten Pass und Stow an, die Glocke neu zu gießen. Nach Angaben des State House Superintendent wurden die Männer als "aufwändige Arbeiter" beurteilt, die zu dieser Aufgabe fähig waren.

John Stow bewarb sich als Messinggießer und bot Artikel an, die von Glockenmetallpfannen bis hin zu verschiedenen Messingarbeiten reichten. Er wurde am 2. Februar 1727 in Philadelphia als zweiter Sohn von Charles und Rebecca Stow geboren. Über sein Privatleben ist wenig bekannt, außer dass er Gründungsmitglied der Union Library Company war. Er starb im März 1754, ein Jahr nach dem letzten Guss der Liberty Bell.

John Pass stammte aus dem britischen Besitz von Malta und diente dort möglicherweise als Glockengießerlehrling. Pass besaß später Mt. Holly Iron Furnace, bevor er in Philadelphia ankam.

(Quelle: Paige, John C., "The Liberty Bell of Independence National Historical Park: A Special History Study", National Park Service, S. 10-11.)


LEXINGTON, Ky. (ChurchMilitant.com) - Bischof John Stowe nutzte den Pride Month, um seine Unterstützung für die LGBT-Gemeinschaft in der Diözese Lexington, Kentucky, zu verkünden.

Stowe bot seine Unterstützung auf Twitter an, als die LGBT-Veranstaltungen begannen: „Da Lexington Pride im Gange ist, bin ich dankbar für die Anwesenheit von Menschen des Glaubens, die sich an diejenigen wenden, die von der Kirche abgewiesen wurden oder sich von der Kirche abgelehnt fühlen. Unsere Arme sind offen für alle, die suche den Herrn mit gutem Willen!"

Während der Lexington Pride im Gange ist, bin ich dankbar für die Anwesenheit von Menschen des Glaubens, die sich um diejenigen wenden, die von der Kirche abgewiesen wurden oder sich von der Kirche abgelehnt fühlen. Unsere Arme sind offen für alle, die den Herrn mit gutem Willen suchen!

&ndash Bischof John Stowe (@BpStowe) 28. Juni 2019

Der Bischof gab auch eine Gebetskarte zur Feier des Pride Month heraus, die ein San Damiano-Kreuz mit einem darüber leuchtenden Regenbogen und ein vom Bischof geschriebenes Gebet enthält. Es wurde in der Diözese Lexington vom katholischen LGBTQ-Ministerium und von Fortunate Families in Lexington verteilt.

Prominenter Priester Fr. James Martin bewarb die Karte in den sozialen Medien und stellte fest, dass der Stowe „den #PrideMonth in seiner Diözese markiert“.

Bischof John Stowe von Lexington, Kentucky, @BpStowe hat dieses neue Gebet geschrieben, das an diesem Wochenende bei #PrideMonth-Veranstaltungen vom katholischen LGBTQ-Ministerium und von Fortunate Families in Lexington verteilt wird. pic.twitter.com/wKsiDToTSQ

&mdash James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) 28. Juni 2019

Die Gebetskarte verwendet Psalm 139, um anzudeuten, dass Menschen schwul geboren werden und dass Gott mit Homosexualität zufrieden ist:

Mein Gebet ist, dass jeder von uns diese herrliche Entdeckung feiern kann, wie wir von Gott gemacht und geliebt werden, der uns innig kennt und uns zu einer tieferen Beziehung zu sich selbst aufruft.

Wenn wir dies in uns selbst anerkennen, müssen wir diese Schönheit ineinander sehen können. Es gibt so viele Dinge, die uns trennen können, lasst uns alle zusammenkommen in der Erkenntnis, dass wir wunderbar gemacht sind und die Herrlichkeit Gottes widerspiegeln.

Ein Twitter-Nutzer reagierte auf das Gebet mit der Frage: "Bin ich der einzige, der sieht, dass dieses Gebet gegen die kirchliche Lehre verstößt."

Bin ich der einzige, der sieht, dass dieses Gebet gegen die kirchliche Lehre verstößt?

&mdash Dante Asci (@danteasci) 28. Juni 2019

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) sagt, dass homosexuelle Handlungen „dem Naturgesetz widersprechen.

Die kirchliche Lehre bleibt bei homosexuellen Handlungen fest: "Sie können unter keinen Umständen genehmigt werden."

Zum zweiten Mal in Folge und mit Stowes uneingeschränkter Erlaubnis hat die katholische Kirche St. Paul in Lexington ein Regenbogenbanner aufgestellt, um ihre Unterstützung der LGBT-Gemeinschaft zu verbreiten, die lautet: „LGBTQ+ Katholisch – Familie, Freunde & Verbündete &mdash All Sind willkommen."

„Dies ist eine Kirche, die allen Menschen offen steht, und hoffentlich bringt dieses Zeichen das rüber“, sagte Stan Zerkowski, Geschäftsführer von Fortunate Families und Moderator des katholischen LGBT-Ministeriums in Lexington.

Pfarrer des Heiligen Paulus, Fr. Chris Clay sagte zu seinen Gemeindemitgliedern, dass das Banner "einen kleinen Weg darstellt, um jeglichen Erfahrungen von Feindseligkeit, Ablehnung und stiller Behandlung entgegenzuwirken, die LGBTQ-Katholiken möglicherweise erlebt haben".

Stowes Teilnahme an den Aktivitäten von New Ways Ministry, einer von der Kirche verurteilten Aktivistengruppe, die von einer zensierten Nonne geleitet wird, kommt bei vielen Katholiken in Kentucky nicht gut an.

Auf der Konferenz "Justice and Mercy Shall Kiss: LGBT Catholics in the Age of Pope Francis" der Dissidentenorganisation in Chicago im Jahr 2017 sagte Stowe, er habe den Einsatz der heterodoxen Gruppe für LGBT-Katholiken über mehrere Jahre hinweg "beobachtet und bewundert". .

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„Der Dienst von New Ways hat mich dazu gebracht, hierher zu kommen“, sagte er.

Der Bischof sagte der Pro-LGBT-Versammlung, dass der unendliche Wert der menschlichen Person "der Prüfstein und die Grundlage für die Bestimmung der Moral einer bestimmten Handlung oder Angelegenheit" sei, nicht "Regeln, Normen oder Gebote".

„Die Schwäche war ‚enorm‘ und ‚bösartig‘“, sagte Stowe im Gespräch mit seiner Teilnahme an der Konferenz des Ministeriums von New Ways und beschrieb Kritiker als ‚selbstgerechte Fremde‘.

In einem damaligen Radiointerview als Reaktion auf den Bericht von Church Militant über Stowe denunzierte er Church Militant als „selbst ernannte Wachhunde der Orthodoxie“, ähnlich wie „die Pharisäer und die Schriftgelehrten“.

Stowe beschuldigte fälschlicherweise Schüler der Covington Catholic High School, die im Januar den March for Life in Washington, D.C., besucht hatten. In einem Kommentar hat Stowe die Schüler, die im Netz von Fake News über ihre Begegnung mit einem Ältesten der amerikanischen Ureinwohner beim Marsch gefangen waren, in die Luft gejagt.

Der LGBT-Befürworter sagte, er habe sich der Diözese Covington und anderen katholischen Führern angeschlossen, "um sich für diesen Vorfall zu entschuldigen".

Die Studenten, die beim March for Life in Washington, D.C., Pro-Trump-Kleidung tragen, seien problematisch, sagte er.

„Ich schäme mich, dass die Handlungen der katholischen Highschool-Schüler von Kentucky zu einem Widerspruch zu der Ehrfurcht vor dem menschlichen Leben geworden sind, die der (March for Life) offenbaren soll“, schrieb Stowe.

Selbst nachdem die Schüler der Covington High School nach einer unabhängigen Untersuchung von jeglichem Fehlverhalten freigesprochen wurden, gab Stowe keine Korrektur oder Entschuldigung heraus.


„Spring, Jim Crow“

Thomas Dartmouth Rice, ein weißer Mann, wurde 1808 in New York City geboren. In seinen Zwanzigern widmete er sich dem Theater und in den frühen 1830er Jahren begann er mit der Tat, die ihn berühmt machen sollte: Er bemalte sein Gesicht schwarz und machte ein Lied und einen Tanz, von dem er behauptete, dass sie von einem Sklaven inspiriert waren, den er sah. Der Act hieß „Jump, Jim Crow“ (oder „Jumping Jim Crow“).

„Er trug nicht nur ein schwarzes Make-up, sondern auch ein schäbiges Kleid, das in seiner Vorstellung – und in den Köpfen der Weißen der Zeit – das Kleid und das Aussehen und das Verhalten der im Süden versklavten schwarzen Person nachahmte“, sagt Eric Lott, Autor von Liebe und Diebstahl: Blackface Minstrelsy und die amerikanische Arbeiterklasse und Professor für Anglistik und Amerikanistik an der Graduiertenzentrum der City University of New York.

Rices Routine war ein Hit in New York City, einem von vielen Orten im Norden, an denen Weiße der Arbeiterklasse Blackface-Minnesänger sehen konnten, die sich schnell zu einer dominanten Theaterform und einer führenden Quelle für populäre Musik in Amerika entwickelten. Rice nahm seine Show mit auf Tour, sogar bis nach England und als seine Popularität wuchs, sickerte sein Künstlername in die Kultur ein.

„‚Jumping Jim Crow‘ und einfach ‚Jim Crow‘ wurden im Allgemeinen zu einer Kurzschrift – oder zumindest zu einer Kurzschrift – um Afroamerikaner in diesem Land zu beschreiben“, sagt Lott.

„So sehr“, sagt er, „dass zur Zeit von Harriet Beecher Stowes Onkel Toms Hütte, das zwanzig Jahre später im Jahr 1852 war“, bezeichnet ein Charakter einen anderen als Jim Crow. (In einem seltsamen Kreis spielte Rice später Onkel Tom in Blackface-Bühnenadaptionen des Romans, die die abolitionistische Botschaft des Buches oft umkehrten.)

Unabhängig davon, ob der Begriff „Jim Crow“ existierte, bevor Rice ihn auf die Bühne brachte, trug seine Tat dazu bei, ihn als abwertende Bezeichnung für Afroamerikaner zu popularisieren. Jemanden „Jim Crow“ zu nennen, bedeutete nicht nur, auf seine Hautfarbe hinzuweisen, sondern ihn auf die Art von Karikatur zu reduzieren, die Rice auf der Bühne vorführte.


John Stowe (1638), von Roxbury. In den Roxbury Church Records, geschrieben von Rev. John Eliot, heißt es: „John Stow, er kam in N.E am 17. des 3. Monats [Mai] ano 1634. Er brachte seine Frau und 6 Kinder mit.“ Die Aufzeichnungen erwähnen seine Frau, „Elizabeth Stow, die Frau von John Stow [1638], sie war eine sehr gottesfürchtige Matrone, ein Segen nicht nur für ihre Familie, sondern für die ganze Kirche und als sie ein paar Jahre unter uns ein christliches Gespräch geführt hatte, sie färbte und hinterließ einen guten Geschmack.“ Er wurde am 3. September 1634 als Ehrenbürger aufgenommen und seine Frau starb. oder wurde am 21. August 1638 begraben. Er vertrat Roxbury bei beiden Sitzungen des Generalgerichts im Jahr 1639 und starb am 26. Oktober 1643. Er erhielt 1642 einhundert Morgen Land zum Schreiben [Transkribieren] der Gesetze der Kolonie.

Die Kirchenbücher beziehen sich im Folgenden zweifellos auf Mr. Stowe (1638), zitiert aus dem Boston Record Commissioners' Report, Bd. VI., p. 171: "Monat 8 Tag 26 [1643], Goodman Stone [Stowe], ein alter Mann aus Kent, gefärbt, er gehörte nicht zur Kirche, aber auf seinem Krankenbett hatten einige Hoffnungen auf ihn."

John Pierpont heiratete Thanksful, die Tochter von John Stowe (1638), und kaufte, wahrscheinlich von den Erben, das Stowe-Gehöft am Meeting-House Hill, wie in Roxbury I^ and Records, S. 99. Aus dieser Familie gingen die Connecticut Pierponts hervor: John Pierpont, Dichter und Geistlicher, und Edwards Pierpont, ehemals Minister in England. Sarah Pierpont, Enkelin von John und Thankful (Stowe) Pierpont, wurde die Frau des bedeutenden Jonathan Edwards. Thomas Stowe, Sohn von John Stowe (1638), trat 1638 der Artillery Company bei.

Thomas Stowe (1638) aus Braintree war der älteste Sohn von John Stowe (1638) aus Roxbury. Er wurde in England geboren und kam 1634 mit seinen Eltern nach Amerika. Er heiratete am 4. Dezember 1639 in Roxbury Mary Griggs und zog bald darauf nach Concord, wo er 1653 als Ehrenbürger aufgenommen wurde nach Middleton um 1654. Er starb wahrscheinlich Anfang 1684, als das Inventar seines Nachlasses am 23. Februar desselben Jahres an das Nachlassgericht zurückgegeben wurde.

Johannes, getauft in Biddenden, 14. Januar 1581-2. Gestorben wahrscheinlich in Concord, Massachusetts, 1653, verheiratet in Biddeden, 13. September 1608, Elizabeth Bigge, Tochter von John und Rachel (Martin) Bigge aus Cranbrooke, Kent, die am 21. August 1638 in Roxbury, Massachusetts, begraben wurde Dieser John Stowe wanderte mit seiner Frau und seinen sechs Kindern nach Neuengland aus und kam nach den Aufzeichnungen von Rev. John Eliot am 17. Mai 1634 in Boston an in Roxbury, Repräsentant beim General Court, zwei Sitzungen, trat 1638 zusammen mit seinem Sohn Thomas der Ancient and Honourable Artillery Co. Boston bei. Er war früh Lehrer an der Roxbury Grammar School und erhielt achtzig Morgen Land für die Transkription der öffentlichen Aufzeichnungen von Roxbury. Der Pastor der Kirche von Roxbury macht folgenden lobenden Eintrag in die Redords: „Die Frau von John Stowe wurde am 21. August 1638 begraben. Sie war eine sehr gottesfürchtige Matrone, ein Segen nicht nur für ihre Familie, sondern für die ganze Kirche und als sie hatte ein paar Jahre lang ein christliches Gespräch unter uns geführt, sie starb und hinterließ einen guten Geschmack.“ Aus „Ancestry and Some of the Descendants of Capt. Stephen Stowe of Milford, Conn.“ gesammelt von Nathan Stowe 1924 S Patriots" John Stowe kam auf Elizabeth 1634. nach Roxbury Ma. D. dort am 26. Oktober 1643.

John Stow, aus Kent, Eng., 1634, kehrte nach Eng., 1635, und zurück nach Amerika, 1636, zurück und brachte seine vier Söhne Thomas, John, Samuel und Stephen in Roxbury, Mass. m -------- Biggs aus "The Compendium of American Genealogy" First Families of America Vol IV S. 76

John Stowe (John, John), . starb in Roxbury am 26. Oktober 1643 aus English Origins of New England Families, Serie 1, Bd., 1, (Nr. 181), "CD-ROM" 438.

Auf dem Schiff Elizabeth, das am 9. April segelte und am 17. Mai 1634 in Neuengland ankam und John Stow und seine Familie mitbrachte, finden wir auch seine Schwiegermutter Rachel Biggs und trotz der Tatsache, dass Mr. Waters in seiner Nachlese gegeben hat Was die Familie Bigge oder Biggs betrifft, so wurde nie Licht auf den Mädchennamen Rachel geworfen, so dass es mit großer Genugtuung war, dass unter den Bigge-Einträgen von Ehen in der St. Mildred's Church, Tenterden, Co. Kent, veröffentlicht in der gleichen Nummer des Registers, wurde 1583 —John Bigge von Cranbrooke und Rachel Martin von Lidde, 14. September gefunden. In der McDonoughHackstaff-Genealogie wird angegeben, dass Rachel Bigg in oder vor 1579 geboren wurde, und in Anbetracht des Datums ihrer Heirat scheint es sicherlich früher gewesen zu sein, aber aufgrund eines Fehlers in der Liste der Passagiere auf der Elizabeth, wir kann ihr Alter bei der Landung nicht sagen. In dieser Liste wird es mit 6 angegeben, was für 69 gedacht sein könnte, wenn sie etwa 17 Jahre alt war, als sie verheiratet war.

Rachel Bigg machte ihr Testament am 17. November 1646 und es wurde von Richard Peacocke, einem der Zeugen, am 30. Es scheint, dass er sein Land in Roxbury 1648 verkaufte und wahrscheinlich gegen Ende des Jahres nach Concord umzog, als er am 30. August 1648 eine Bestandsaufnahme des Anwesens von John Levins of Roxbury machte. Er zog wahrscheinlich später nach Middleton, Conn., und starb dort. Sein Sohn Thomas ging 1659 nach Middleton und Samuel zog 1652 dorthin.

Johannes, getauft in Biddenden, 14. Januar 1581-2. Gestorben wahrscheinlich in Concord, Massachusetts, 1653, verheiratet in Biddeden, 13. September 1608, Elizabeth Bigge, Tochter von John und Rachel (Martin) Bigge aus Cranbrooke, Kent, die am 21. August 1638 in Roxbury, Massachusetts, begraben wurde Dieser John Stowe wanderte mit seiner Frau und seinen sechs Kindern nach Neuengland aus und kam nach den Aufzeichnungen von Rev. John Eliot am 17. Mai 1634 in Boston an in Roxbury, Repräsentant beim General Court, zwei Sitzungen, trat 1638 zusammen mit seinem Sohn Thomas der Ancient and Honourable Artillery Co. Boston bei. Er war früh Lehrer an der Roxbury Grammar School und erhielt achtzig Morgen Land für die Transkription der öffentlichen Aufzeichnungen von Roxbury. Der Pastor der Kirche von Roxbury macht folgenden lobenden Eintrag in die Redords: „Die Frau von John Stowe wurde am 21. August 1638 begraben. Sie war eine sehr gottesfürchtige Matrone, ein Segen nicht nur für ihre Familie, sondern für die ganze Kirche und als sie hatte ein paar Jahre lang ein christliches Gespräch unter uns geführt, sie starb und hinterließ einen guten Geschmack.“ Aus „Ancestry and Some of the Descendants of Capt. Stephen Stowe of Milford, Conn.“ gesammelt von Nathan Stowe 1924 S Patrioten“ John Stowe kam auf dem Schiff „Elizabeth“ 1634 nach Roxbury Ma. D. dort am 26. Oktober 1643.

John Stow, aus Kent, Eng., 1634, kehrte nach Eng., 1635, und zurück nach Amerika, 1636, zurück und brachte seine vier Söhne Thomas, John, Samuel und Stephen in Roxbury, Mass. m -------- Biggs aus "The Compendium of American Genealogy" First Families of America Vol IV S. 76

John Stowe und Elizabeth (Bigge) Stowe, seine Frau, die Auswanderer nach Neuengland, hatten einen zweiten Sohn und ein sechstes Kind, John Stowe, getauft in Biddenden, co. Kent, 10. Okt. 1619, der 1634 mit seinen Eltern nach Neuengland ausgewandert ist und von dem im "Register", Bd.710, S.348 gesagt wird, dass er "wahrscheinlich d.s.p. vor September 1653, als sich seine Brüder und Schwestern mit ihren Cousins, den Kindern von Patience (Bigge) Foster, zusammentaten, um die Hinterlassenschaften ihrer Onkel Smalehope und John Bigge in England zu sammeln dass John Stowe verhältnismäßig jung und unverheiratet in Croanbrook zwischen dem 28. September und dem 2. Dezember 1643 im Alter von 24 Jahren starb. Sein Testament, in dem sowohl Verwandte in Kent als auch in Neuengland erwähnt werden, folgt.

"Geschichte von Roxbury" von Hon. E. Sterns

Mit seiner Frau und seinen sechs Kindern wanderte er nach Neuengland aus und kam dort an, so die Aussage von Rev. John Eliot am 17. Mai 1634. Rev. John Eliot nennt ihn "quotan old Kentish man". Die Mutter seiner Frau, Rachel (Martin) Bigge, wanderte im Frühjahr 1635 zusammen mit einer anderen ihrer Töchter, Patience, und dessen Sohn Hopestill Foster nach Neuengland aus.


Allgemein, 1561-3

Anno Domne 1561, ja e yere begynyng bei New Yers daye.

Der xxiii. Februar, der Saynt Matheus daye, in der vj aclocke um nyght, wurde in London als ein grelles Aufblitzen von Lyghtnynge gesehen, wie es zu jeder Zeit leicht bensene hat, und ein grüßender Donnerschlag, bei dem ein grüßen Shru von Haylle fiel und Rayne, die sich so dämlich in einen grellen Schnee verwandelte, und all dies war in einem Viertel einer Ore. Für Y e Leerraum einer owre nach y e ellemente schien westwärts wie Feuer. Es ist zu beachten, dass all dies warum e Wynde war sehr kalt.

Anno Domini 1561.

Der x-daye von Apryll war auf Wyllyam Jefferey, einem Heretyke, der auf einem Karrenarsch von den Marshallse in Sothewarke nach Bethelem mit Byshoppys gatte of London war, dafür hielt er einen John More für Crist, den Retter von dir e welt. Er war sehr traurig, und auf seinem Kopf waren Pynyd-Papars, und über dem Karren hingen die Lyke-Papiere, in denen es wrytyn wie folgt stand: "Wyllyam Gefferey, ein höchst blasfem Herytyke, verleugne Cryst, unseren Savoyer im Himmel." Und als er den angeblichen Wyllyam Geferey nach Bethlem Gate gebracht hatte, krächzten die Marshalls den Karren, um zu bleiben, und John More, um aus Bethlem herausgeholt zu werden, den John More als Cryst, den Savyowr der Welt, bezeichnete. Und afftar Prüfung und seine Antworten, die sehr zweifelhaft waren, war er lykewysse strypte und gefesselt an den Karren ars und whatpte einen Byrdbolt Shue hinter Bethlem und backe so einen Schwulen und schickte ihn nach Bethelem als Gefangener Ageyne. Und Wylyam Geferay wurde erneut zu den Marshallse geschickt. Vor dieser Zeit waren sie anderthalb Jahre im Gefängnis gewesen, der eine für affyrmynge hym selff Crist, der andere affyrmynge hym selffe für Seynt Petar, den Apostyll von Crist.

Das Descrypcon von Troionovaunt.

Anno 1561, ja e 4 Tage im Juni, zwischen 4 und 5 von y e Cloke [in] y e afftar nonne, beynge Wedynsday und Corpus Cristi eve, y e stepull von Powlles wurde von lyghtnynge fyeryd, y e welchen lytenynge dyd nimmst du e stepulle, wie es dir gefällt e Betrachter, ja e Raum von ij oder iij Yardes unter y e Crosse und so byrnt Round in dir gekauft e derselbe Ort, an dem du e toppe felle von mit y e crosse wnperyshed (oder wn byrnt) und y e crosse fiel nach Süden, und so wurde die Sphäre von downe ward lyke als Candil Cousumyng zu dir e Steinwerke und du e Glocken und so zu dir e ruffe von dir e Churche, und throw y e ruffes von dir e Churche alle fowre Wege, Osten, Westen, Norden und Säen. Mit in dir e qwiers oder chawnsylls war brynt kein thyng sondern nur y e Kommuniontisch, und in y e Churche war nichts als ein Sartayn Tymber Werk, das bei dir stand e nordwestliche Säule von y e stepull, der mit dir fyeryd war e tymber, das in dich hineingefallen ist e Churche owt von dir e Steple, was eine beklagenswerte Syghte und eine pytyfull Erinnerung an alle Leute war, die dich haben e fürchtet Gott vor ihren Augen, Consyderynge es war euch e Furcht vor Göttern vor ihren Augen, dass du es warst e Haus der owre Herr, erectyd, um Hymne zu beten und zu Hymne zu beten, y e schön von dir e Sieh von London, ja e schön von dir e holle Reallme. Ein Mynster von solch würdiger, starker und kostspieliger Größe, so groß, so angenehm und köstlich, dass es alle Mitmenschen erfüllt, nicht nur mit Mynstyren in deinem Reich, sondern auch mit Ellen, wo er so sicher wie travayll Menschen in anderen Reichen, wie Cristym oder Hethuyn, gelehrt hat. Darum fürchten wir Gott, dass er uns so sehr belastet hat, und lassen uns wissen, dass derjenige, der sein eigenes Haus nicht gesäubert hat, keine Schüsse verschonen wird, es sei denn, wir bereuen unsere Schuld für wykyd lyffe und dienen Hym in Holynyus und Newenys von lyffe, mit einem Parffyt Faythe in Gott und parffyt Charytye, um Neyghbour zu besitzen, du e Whyche unser Lorde, für seine byttar passyon grawnt. Amen.

Am selben Tag in Gylford war ein Carsy Hangynge auf dir e tayntars, die sechzig Meter lang waren e tayntar nicht verletzt allso v mylle beyend Gylford eine Frau war nicht mit dir e gleiche lyghtnynge. An diesem Tag wurde von Lyghtynyng in England viel großer Schaden angerichtet, wie in Shafftesebury der Steple mit einem Teil von y e Churche war Brynt.

Anno 1561, die xxx und y e letzter Tag im Juni in dir e afftarnoone eine Karrenlady mit Haye browght in Sothewarke wurde ein Feuer gelegt——— — (Fn. 1) und Clene Brent, y e hey, du e Karte, und du e tylle Pferd zu dethe, was ein Thyng war, um bemerkt zu werden, oder besser gesagt, sich zu wundern, dass an einem Ort, zu dieser Zeit von dir e Tag und in dir e Angesichts so vieler Betrachter sollte es mit eigener Hilfe konsumiert werden.

Das Geständnis von Meister Rychard Allington Esquere, der xxij von Novembre, 1561, abowte viij von y e clocke at nyght, vor Master Doctour Caldewalle, Master Doctor Good, Master Garthe, Master Jones und Ser John of y e Rollen, &ct.

Maisters, sehen Sie, dass ich sterben muss, was ich Ihnen versichere, ich dachte, ich hätte Sperma, um an dieser Krankheit vorbeizukommen e kleine Pocken, ich würde daher am liebsten hertely yow in y e Ehrfurcht vor Gott und um Christi Leidenschaften willen, dass ich rede, bis ich geweiht bin, damit ich meinen Consiens entleeren, meinen Widersacher den Debyll anklagen und dem allmächtigen Gott, meinem Retter und Erlöser, auf dessen Gerechtigkeit ich rufe, mein Heiligtum verkünden und siehe da, ich bin für immer verdammt, aber einer e othar syde Wenn ich auf seine Gnade schaue, dann vertraue ich darauf, dass er mir zeigen wird, wie er es mit dir tun wird e die schlimmste Sorte von Männern, unter denen ich versichere, dass ich mich selbst dazu akzeptiere, eins zu sein, denn der Nevar-Mann hat mehr besondere Zeichen von Gottes einzigartiger Gnade zu oft und unterschiedlichen Zeiten gehabt, die zu Hymnen gezeigt wurden, als ich sie hatte, und so sah ich sie nur so aus wie ich getan haben. Und gute Meister, um Christi Leidenschaften willen, schenkt mir ein gutes Ohr und betet fortwährend für mich auf euren Knien, denn ich werde euch von seltsamen Händen erzählen, was ich euch versichere durch den Glauben, den ich Gott trage, ich spreche nicht von eitler Herrlichkeit oder bete von mir selbst oder irgendjemand anderem, aber danke nur Gott für seine großen marcys, die ich auf verschiedene und sonderbare Weise gezeigt habe, und auch, um meinen Widersacher zu beschuldigen y e devyll. Es ist so, als ich ein Kind war, obwohl ich es sage, mit einem guten Vater und einer guten Mutter, die Sie kannten, die uns Kinder jeden Tag ehrenhaft gebrauchten und uns für eine Stunde oder jeden Abend und Morgen zum Gebet hielten, und dann, wenn Gebete aufgelegt wurden, um Bokes zu besitzen. Danach waren wir gewohnt, in einen Obstgarten zu spielen, der neben dem Haus meines Vaters lag, wo es für Sie nicht zu oft war e Raum von Iij Yeres da erschien mir in einer dichten Hecke eine schöne, bequeme Vision, ich erinnere mich gut, von zehn bis dreizehn Jahre alt. Ther apperid, sage ich, zu mir y e Sehr Bild unseres Erlösers Jesus Christus, wie er seine glückselige Leidenschaft auf der Kreuzigung erduldete, welches Bild mir sehr lieblich erschien und das sehr oft so liebevoll und zärtlich wie jeder erthetische Mann wünscht und wünscht, er zeigt besondere Zeichen seiner großen Marcie und Guten Tag, wie ich thynke nevar sterblich mann könntee desyre oder wyshe y e lyke, was ich zu meinem größten Trost und Trost immer mehr für mich geheim hielt. Goode maisters, um Christi willen, gebt mir ein gutes Ohr und betet, betet, betet, betet. Dann, lange nachdem ich nach London gekommen bin und endlich geheiratet habe, zu welchem ​​Zeitpunkt ich versichere, dass ich meinen Lorde God und Savyowr Christ so verletzt habe, viele schlaue Committings von so abscheulicher Benutzerfreundlichkeit, dass ich ein Ausgefranster bin, den ich für immer verurteilen werde , und in der Tat war eine große Gelegenheit, weil ich mich dem Gebet hingab, wie ich es gewohnt war, aber meine Zeit damit verbrachte, in Welten zu viel für dich e was mein Gewissen oft angeklagt hat. Ich erzähle dir gleich mehr. Ich bitte Sie, zu beten, zu beten, zu beten. Und so brachte mich mein Gewissen, mit in mein Selbst zu drängen, in wunderbare Schwierigkeiten, so dass nie ein Mensch in einem solchen Fall war, wie ich von langer Zeit war. Und in diesem großen Ärger zu sein, bei dir e letzte du e Selbst die gleiche Vision erschien mir auch in diesem letzten Terme und setzte mich in Erinnerung, sogar an Gottes besondere Gnade, bevor sie mir gezeigt wurde, und allso von vielen anderen thyngs, willynge mich zu eurer Ebene e Welt und du e besynes davon, und um mein Selbst nicht zu beunruhigen, um es mit dir zu tun, sythen, zu welchem ​​Zeitpunkt ich dir versichere, dass ich gegangen bin, um all meine Mühen von dir zu verlassen e Gesetz wieder, und so hatte mich der Herr gesandt, um mehr Ruhe zu haben. Nun, gute Mastaren, betet für mich, und ich werde eure ganz seltsamen Thyngs zeigen. In der zweiten Nacht danach fiel ich, da ich in perfekter Erinnerung in meinem Bett war, eine Totenwache, und wie ich dachte, alle meine Leute schliefen hier in meiner Kammer, da erschienen mir solche seltsamen Herzen und Ferefull, die sehr erstaunten und setze mich in wundervolle Feere. Ich kann nicht sagen, wie ich sie thematisieren oder nennen soll, und wie ich mich erinnere, waren es Lykepuppen, sie kamen in meiner Kammer auf und ab, und endlich kamen sie, da sie wundervolle Wunden hatten, um mein Zimmer herum zu mir, mein bedde, und auf meinem bedd zog und warf mich, stearde mich und zögerte mich und ärgerte mich so sehr, wie ich nie in meinem ganzen lyffe war, so sehr beunruhigt und ärgerlich, shewynge suche schreckliche und furchtbare sytes, so dass ich am meisten gebracht wurde Verzweiflung zu äußern, so weit, dass ich noch nicht sagen konnte, was ich tun sollte sellfe, "O guter Lorde, was bedeuten diese Dinge, was soll ich tun?" Damit erschien mir meine vysion agayne, die mir in schriftlicher Form all ihr zeigte e Benutzer, die ich jemals in meinem ganzen Leben erhalten hatte, so spielerisch, dass ich sie rotte, und in der Tat waren die Sommes wahr und nannten jeden Mann, von dem ich sie neu vergeben hatte, nenne die Personen und dich e einige, wie von einem Mr. Wilkokes so viel, von meinem L. Scrope so viel, von Mr. Fynes so viel, namynge alle einige, und er zeigte mir auch, was ich von Spanyarden, von Franzosen, von Italienern und suche zurückgewiesen hatte lyke, die kam vj xx li., sie schaue so spielerisch, dass ich dir alles versichere, was ich sehr gestaunt habe, und zuletzt antwortete ich auf meine Vision und sagte: "O Lorde, all diese Dinge sind wahrhaftig wahr, was soll ich mit dir tun?" Dann antwortete meine Vision und tröstete mich sehr, kommandiere mich, um alle zu bezahlen e Userie Geld agayne an jeden Mann, wie er es mir gezeigt hatte e Somes, die zu xviijc kamen.li. Dann forderte er mich auf, wieder die fünfzig Pfund zu zahlen, die ich für ein Haus in Holbarne kassierte, und für dich e vj xx li. was ich von Fremden hatte, verfluchte er mich, weil ich nicht weiß, wo sie wohnen, um sie dir zu überlassen e arme Gefangene und gute Männer, die im Gefängnis sind. Und meine Herren, ich kann nicht sagen, auf welches Vertrauen ihr achtet, und es ist mir egal, denn ich spreche, um euch die Wahrheit zu sagen und meinen Widersacher zu bezichtigen, und in der Tat habe ich ihnen etwas ganz rotes und wildes gegeben gib ihnen alle e Ruhe, Gott will, und wird dir alles bezahlen e Nutze Geld für jeden Mann, wie meine Vision mich befahl, und beabsichtige, so Gott will, morgen nach ihnen zu schicken, yff ich lebe so lange, yf nicht, ich will dich wünschen e Meister von dir e Rolles, wie mein Vertrauen in Hymne ist, dass er sie entlassen und sofort bezahlt sehen wird, damit meine Seele keine Gefahr für sie trage. Und Meister, dann tröstete mich meine Sicht immer mehr, und er sagte, er würde mir ix Psalmen zeigen, was ich jeden Tag sagen würde, ich sollte nie wieder eine sterbliche Liebe machen, denn ich versichere Ihnen, ich habe meine Gebete nicht so verwendet, wie ich war es gewohnt, noch nie zu dir zu gehen e Kirche zu jeder Zeit des gemeinsamen Gebets, weil ich mein Gewissen verurteile, dass ich so abscheulichen Gebrauch und andere höchst verabscheuungswürdige Synnes gegen meinen himmlischen Vater begehe, der so viele faltige Wege und so sonderbare Arten hatte, die mir so liebevolle Kyndnes und Synguller-Gnaden erwiesen. Andy e Psalmen waren diese: 1. Meserer mei Gebühren. 2. Beati omnes qui temet (Fn. 2) Dominum (128). 3. Ad Dominum cum tribuler. 4. Levai oculos meos [in] montes. 5. Nisi quia Do. 6. Qui Vertrauter von Do. 7. Judica mir Deus. 8. Illumina oculos meos. 9. Dominika (Fn. 2) non est exultatum cor meum.

Und so verließ mich meine Vision. Ich versichere Ihnen, ich habe so viel Quyetnes gehabt, wie sich ein Mann nur wünschen kann, und habe so bequeme Syghtes gesehen, wie sie weder thyncke noch tonge ausdrücken können, und das muss ich Ihnen zeigen. Nun, guter Sur John, sag y e vij psallmes, und Domine Jesu Cristy mit gloriosa passyo er sagte humsellfe, und dann dachte er, er hätte sterben sollen, aber sie, Brüder, waren zu Hym geven, er revyved wieder und fiel ins Gebet und gab Hym sellge ganz Quyetnes, &c.

Im Jahr unseres Herrn 1562, y e 8 Tage von Septembar, wurde ein Priester (dessen Name Ser – Havard war) genommen (von Sertayn Promotars und My Lorde of Elies (Fn. 3) Männern) zum Massensagen in der Fettar Lane bei My Lady Cares (Fn. 4) housse , welcher Pryste gewaltsam genommen und geführt wurde (wie zehn Tymes dann ein Traytur), warf Holburne, Newgate Markyt und Chepsyd zum Cowntar bei den Stokes callyd the Pultrie, mit all seinen Ornamenten auf Hym, als er zu Mas ravist war, mit seinem masse boke und seine porttoys getragen vor hym, und y e Kelch mit dem Paxe und allen anderen thyngs, so myche wie myght machen rewde Leute zu Wonder apon Hym. Und die Anzahl der Leute war exsedynge groß, dass Followyd Hym, Mokynge, Derydynge, Curysynge und Wyshynge evyll zu Hym, wie einige Hym auf dich gesetzt haben e pelory, einige haben hym hangyd, som hangyd und qwarteryd, einige haben hym byrnt, sum haben hym torne in pesys und all seine favorars, mit so myche gewalt wie der teufel erfindet, und myche mehr als ich schreiben kann, bur Nun, war er oder sie, dass er oder sie einen Zupf bei Hym oder Gyne bekommen würde, der mit ihrer Faust oder ihrem Spion ins Gesicht klopfte, und Hym mit Gesang zu verachten, Ora pro nobis Sancta Maria Denn es war unser Tag der Muttergottes (aber nicht heilig gehalten), und alles so sangen sie Dominus vobiscum und suche lyke. My Lady Care, mit My Lady Sakefylde und Mistres Perpoynt und Sherewod und seinem Wyffe, der bei dir für Beynge gehalten wurde e gleiche Masse, und bright vor dir e Byshope of Elly, dann Lyenge in Holburn, und ihre housys sherchte, ihre Bokes wurden alle zu dir gebracht e Byshope von Elly, der sie und ihre Bokes untersuchte, schickte sie ins Gefängnis. My Lady Care und My Lady Sakefelde, Ministres Perpoynt an Sie e Flotte, und die othar iij zu dir e Cowntar, und mit in iij Tagen afftar wurde der Prist zu dir geschickt e Marschall in Sothewarke. Und am zweiten Tag von Octobre my Lady Care (Bee of y e Quens Blode), Mistris Perpoynt, der Prist, und Sherewode und sein Wyffe waren alle v Pfarrer, die von dir stammen e Prysons über Namyd zu den Sessions Howsse in Newgate, und wurden unter den Dieben und Mowrderars Arraynyd, und von xij Männern als Gilty verurteilt. ja e prist, um sich selbst vorzubereiten, um die Messe zu sagen, die Lady Carie und Hary Sherwode und sein Wyffe für beynge wyllynge hier und se masse (denn das ist zu beachten, y e prist sagte nicht masse, sondern war rot ravist zu masse und trat ein, als er und sie genommen wurden). Der Prist hatte ein Urteil, um den Gefangenen in Newegatte xij monythis zu huldigen, My Lady Care und Mistres Perpoynt, um Gefangene in y . zu begraben e Flotte iij Gelder, und in den drei Geldern, um den Königen zu zahlen, verwenden Sie Hunderte Mark von ihnen, oder ellen Sie die Körper, um Gefangene zu Ihnen zu lassen e quenes vergnügen. Und Henrie Sherwod und seine Wyffe, beynge ein Marchaunt Taylor, wurden verurteilt, syx Gelder ins Gefängnis zu bringen und von ihnen hundert Mark zu zahlen e quenes vergnügen.

In dir e yere of owr Lord 1563 wurde in London von dem Diener Newhavne (Fn. 5) nach Essensängsten gesucht, die in y e Fastenzeit Heryngis wurde für ij a penye verkauft, wenn sie am billigsten ethar whit oder rot war, Essyxe chesse für vj D. Ihr li. Baryllbuttar für Vij und Viij D. Ihr li., eine schlechte Stockefyshe für vj D. oder viij D., und so forthe aller anderen Lebensmittel. Auf Estar evyne y e Das Parlament hat gebremst und dir gegeben e quene a subsedie, und das war von everie man beynge valewyd mit iij li. auf Waren oder Ländereien oder otharwys, und so uppewarde, ij S. viij D. von dir e li., besyds gaben sie ihr ij fyfftens.

Der viij daye von Julii, anno 1563, in y e mornynge war großartig lyghtnynge und thundar, in dir e was war tötete eine frau mylkynge und iij kyne, mit in y e Covynt gardyn, der dir gehört e Wirsing jenseits von dir e Tempel kahl und viele andere Orte, es hat mir geschadet, von denen einer warst e Steple von Seynt Androw in Howlburne ware Smyttyn, viele Männer, Wemen und Cattayll wurden getötet.

Anno Domkini 1563, ja e 9 Tage von Julii, da er Frydaye ist, wurde eine Commysyon von dir geschickt e Königin und Rat nach London, dass jeder houshowlder bei vij von dir sein sollte e täusche dich e Gleiche Nacht, lege owt woodd und mache Bonfyers in dir e Straßen und Gassen zu der Absicht, dass sie dich dabei verzehren sollten e verderben ayers, die dich sonst infizieren e Sitie mit dir e plage, wie es zu dieser Zeit war, und färbte die Summe wochen mehr und einige weke weniger, aber du e größter Nombar, den es in einer Woche in London gibt, und du e Saubarben von dir e Das gleiche war xvij in der Woche, xxv y e nächste Woche, xxiij y e dritte Woche, xliiij y e Letzte Woche, bevor diese boone Fiars begannen, war es Commaundyd, dich zu contynew e Dasselbe iij tymes eine Woche, Montag, Mittwoche und Frydaye, und wenn anny von dir gefärbt hatte e plage ein hedlesse cross over syt up e dors. ja e nächste Woche afftar, endynge y e x Tag von Julii, dem Dyde von dir e plage in London lxiiiji. ja e nächste woche endynge y e xvij tag von Julii dyde c.xxxj von y e plage. ja e nächste woche endynge y e xxiij von Juli jc.lxxiiij von y e plage. Die nächste Woche endet am xxx Tag im Juli gefärbt ijc.iiij xx ix von dir e plage. Die nächste Woche endet am vj Tag im August gefärbt von y e plage ijc.iiij xx xix. Die nächste Woche endet am xiij Tag im August, gefärbt von y e plage vc.xlij. Die nächste Woche endynge y e xx Tag im August, gefärbt von y e plage vjc.viij. Die nächste Woche endynge y e xxvij Tag im August, gefärbt von y e plage ixc.lxxvj. Die nächste Woche endynge y e iij Tag im September, gefärbt von y e plage ixc. lxiiiji. Die nächste Woche endynge y e x Tag im September, gefärbt von y e plage xiiijc.liiij und nevar a paryshe in London clere in dieser Woche. Die nächste Woche endet der xvij daye von Septembre, gefärbt in London von y e plage xvjc.xxvj und eine Paryshe Clere. Die nächste Woche endynge y e xxiiij Tag im September, gefärbt von y e plage in London xiijc.lxxij und iij paryshes clere. Die nächste Woche endynge y e erster Tag im Oktober, gefärbt in London von y e plage xviijc.xxviij und eine Paryshe cleare. Die nächste Woche endynge y e viij day of Octobre, gefärbt in London von y e plage xijc.lxij und iij paryshes cleare. Die nächste Woche endynge y e xv von Octobre, gefärbt in London von y e plage viijc.xxix und ix Parisris cleare. Die nächste Woche endynge y e xxij von Octobre, gefärbt in London von y e plage xc. und v Parisris clere. Die nächste Woche endynge y e xxix von Octobre, gefärbt in London von y e plage ixc.v und eine paryshe clere. Die nächste Woche endynge das v von Novembre, gefärbt in London von y e plage iijc.lxxx und Parisris clere xvj. Die nächste Woche endynge y e xij von Novembar, gefärbt in London von y e plage ijc.lxxxiij und Parisris clere xxvij. Die nächste Woche endynge y e xix von Novembre, gefärbt in London von y e plage vc.vj und Parisris clere xiiij. Die nächste Woche endynge y e xxvj von Novembre, gefärbt in London des Plage ijc.lxxxj und Parisris clere xx. Die nächste Woche endynge y e plage in dir e iij von Desembre, gefärbt von y e plage in London jc.xxviij und Parisris clere xxx. Die nächste Woche endynge y e plage in London ijc.xxxix, pariches clere xxviij. Die nächste Woche endynge y e xxiiij von Desembre, gefärbt in London von y e plage jc.xxxiiij, parychis clere lj. Die nächste Woche endynge y e xxxj von Desembar, gefärbt in London von dir e plage jc.xxj, parychis clere lj. Die nächste Woche endynge y e vij von Januare, gefärbt in y e Stadt und Lybertys von dir e plage xlv, parichis clere lxj. Die nächste Woche endynge y e xiiij im Januar, gefärbt in y e Stadt und Lybertys von dir e plage xxvj. Die nächste Woche endynge y e xxj von Januar, gefärbt in y e Stadt und Lybertys von dir e xiij. Die nächste Woche endynge y e xxviij im Januar, gefärbt in y e stadt und libertis davon von dir e plage xj. Die nächste Woche endynge y e iij im Februar, gefärbt in y e Stadt und Lybertys von dir e plage x. Die nächste Woche endyng y e xj im Februar, gefärbt in y e Stadt und Libertis von dir e plage xviij. Die nächste Woche endyng y e xviij von Februar, gefärbt von y e plage in dir e stadt und lybertis ther von xxxv. Die nächste Woche endynge y e xxv ​​von Fe[b]ruarye, gefärbt von y e plage in dir e stadt xiij. Die nächste Woche endyng y e iij von Marche, gefärbt in London von y e plage ix. Die nächste Woche endynge y e x von Marken, gefärbt von y e plage in dir e Stadt vj. Die nächste Woche endynge y e xvij von Marken, von y e plage vj. Die nächste Woche endynge y xxiiij von Marche, of e plage iij. ja e nächste woche endynge y e xxxj von Marken, von dir e plage v. Die nächste Woche endynge y e vij von Aprill, oder y e plage iii. Die nächste Woche endynge y e xiiij Apryll, von dir e plage v. Die nächste Woche endynge y e xxj von Apryll, von dir e plage iij. Die nächste Woche endynge y e xxviij von Apryll, von dir e plage iij. Die nächste Woche endynge y e v Tag von Maye, von dir e plage 4. Die nächste Endynge y e 12. Mai 3. Das nächste Ende y e 19. Mai, 5. Die nächste Endynge y e 26. Mai, von dir e plage 1. Die nächste Endynge y e 2. Juni, von dir e plage 4. Die nächste Woche endynge y e ix von juni, von y e plage iij. Die nächste Woche endynge y e xvj von Juni, von y e plage ij. Die nächste Woche endynge y e xxiij im Juni, von dir e plage j. Die nächsten Wochen färbten keine von euch e plage in London.

Anno 1563, ja e xxx im Juli, nach Fryday, war einer – bei dir auf einem Gerüst gepeitscht e Stondard in Chepe, seine Neke, seine Hände und sein Fett befestigten sich über y . an einem Pfahl e sagte Skafold mit Kolaren aus Eisen von y e bedeles von dir e bettelt einige tym eins, som tyme ij, einige tym ij attonce whitte hym, und sie bemühten sich, warum hym moste extremlye zu mähen, dafür hatte er einen Jungen mit einer lethar gurdle betynge eine Schnalle aus Yron, welche Schnalle zu dir passte e Fleisch von dir e Junge sehr wund.

Anno 1563, ja e 29 von Julii, war Newehaven bis zu den französischen Männern delyveryd.

Die 8 von Awgust, Turnar, allgemein gemeiner Turnar von Bullyn, dafür war er ein Prechar und Minister unter den Sowldiors in Boloigne gewesen und war dort so lange geblieben, wie Boloigne Engländer war, so dass er y genannt wurde e Pfarrer von Bolen, prechid in Pauls Crosse, wo er meinem Lorde Mayre von London ij Solome Pettyssyons machte. Der eine war, dass der Tod von dir e cittie sollte vor der stadt in dir begraben werden e Fylde der othar war, dass keine Glocke für sie abging, wenn sie bei dir lagen e ryngynge oder tollynge von dir e Glocke dyd y e partye departureynge nichts Gutes, nethar für ihren Tod noch afftar.

Anno, 1563, der 27. Juli, beynge Tuesdaye, Elys Hawll, von Manchestar, wurde in Bedlem von Mynysters oder Prechars, Philpot, (Fn. 6) Pfarrer von Sent Myhells in Cornhyll, und Yownge, (Fn. 7) ausgepeitscht ) Pfarrer von Sent Bartylmews y e Lytyll, Fulckes y e comon cryar von London stondynge durch.

In Anno 1564 (accoumptynge y e du sollst anfangen e xxv ​​der Marken), der xxv-Tag im Februar, um xj von y e in dir verstecken e nyghte, entsäuberte die oben erwähnte Eliseus Hawll und wurde am Shordche Churcheyarde begraben e Tweday und du e xxvij Tag im Februar, um xj von y e Cloke vor keinem.

Annon 1563, im September, wurden die alten Byshops und Dyver-Ärzte von Ihnen entfernt e Ziehen Sie in die neuen Byshops Howssys, um weitere Prysonars und ihre Obhut zu behalten (die Plage dann in Ihrem e Stadt war gedacht, du zu sein e krächzen), aber die Delyveraunce (oder besser gesagt Gefängnischaunge) ist so myche beleidigend e Leute, die du e prechars in Poulls Crosse und auf othar placis Bothe of y e Stadt und Land prechyd (wie es bei vielen Wysse-Männern der Fall war) verie sedyssyowsly, als Baldwyn bei Powlls Cros wyshyng einen Galgen in Smythefyld aufgestellt und y e alte Byshops und andere Papestis, die darauf hingehangen werden. Hym selfe starb an dir e Pest die nächste Woche aftar.

Dieses Jahr, 1563, war der Tenauntis der Chambre of London Callyd vor Ihnen e Chambreleyn of London, Beynge Cawlyd - Sturgyn, Ser Thomas Lodge beyng Mayre, ihre Renttis waren Raysyd Duble and Triple, und forsyd, um leasys und gyve fyns für dasselbe zu nehmen, oder ells, für ihr Howsys zu gehen, und sie sollten sie so haben gib ihnen die meisten. Dieselbe Ser Thomas Lodge (für dich e großer slaundar von dir e ganze Stadt) in dir e Ende seiner maioralitie proffessyd, banqerowpte zu sein.

In diesem Jahr 1563, im September, wurde die Quenes Majestie lyenge in ihrem Castell of Wyndsore in y . gegründet e Markyt Ort von Wyndsore, ein neuer Galgen, um alle Dinge aufzuhängen, die aus London kommen sollten, damit kein Pfarrer oder jede andere Krieger von London nach oder thurughe kommen oder gebracht werden könnte, nethar von Wyndsor, nicht so myche wie thrughe ja e ryver by Wyndsor, um Holz oder andere Sachen nach oder von London zu transportieren, auf Bezahlung von Hangynge mit eigenem Urteilsvermögen, und Leute, die alle Waren von London nach Wyndsor zurückgebracht haben, waren wegen ihrer Howsys und ihrer Howssys zum Schweigen.

Anno 1563, ja e 26. Juni, war ein Mynyster, (Fn. 8) Pfarrer von Sent Marie Abchurche, von Sent Martyns in der Iarmongar Lane und einer anderen Wohltätigkeitsorganisation in Y e cuntrie, takyn in der Dystaffe Lane, ussynge an othar mans wyffe als sein eigen, was Ser Myles Partryge dowghtar und Wyllyam Stokebrege, grosar, wyffe war, und er beyng so takyn bei y e dede doynge (havynge a wyffe of his own) wurde durch alle stretes zu Brydwell getragen, seine Breche hangeynge über seine Knie, sein Gewand und sein (kyvar knave) Hut trugen afftar Hym mit meiner Ehre, aber er lag nicht länger, aber war delyveryd mit geringer Strafe und erfreute sich stylisch an seiner Beneffysis. (Fn. 9) Sie wurden sehr dafür verantwortlich gemacht, dass sie ein Lied begriffen und ein Lied begingen.

Turnar, von Bullyn, prechinge bei Powlls Crosse y e xxiiij von Oktobre, anno 1563.

Syr Thomas Lodge, Beynge Mayr aus London, trug einen Bart und war e zuerst, dass (beynge Mayr of London) jemals ware, y e Was vielen Leuten gesagt wurde, sehr streunend, um dich zu erheben e cumly aunsyent Brauch von shavynge ihre Bärte nevartheles er ware dich e comly auncient honet mit iiij Cornars, wie alle anderen seine predysesowrs vor Hym getan hatten. Dieser Sir T. Lodge ist braky und bekennt sich als Banqweroute in seiner Majestät zu der Grete-Verleumdung von dir e Stadt. Aber du e Als nächstes afftar Ser John Whit, Benge Mayre, ware sowohl einen langen Bart als auch einen Rownd Umhang, der nicht iiij ouncis war, der allen Männern in Rücksicht auf dich e auncient Bonyt, um sehr ungemütlich zu sein.

Dieses yere unseres Herrn 1563 war großartig lytnynge und thundar in Desembre von y e erster Tag für dich e xij lyghtly jeden evynnyng und nyght, speziell auf dich e xij nyght, beyng Sonday, von viij von dir e Cloke tyll etwas nach ix, dieser Gretar lyghtnyng hat nicht zu jeder Zeit leicht sene.


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