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Pyramide der gefiederten Schlange, Xochicalco

Pyramide der gefiederten Schlange, Xochicalco


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Gefiederte Schlange

Die Gefiederte Schlange war eine prominente übernatürliche Wesenheit oder Gottheit, die in vielen mesoamerikanischen Religionen gefunden wurde. Bei den Azteken wird es noch Quetzalcoatl, bei den Yucatec Maya Kukulkan und bei den K'iche' Maya Q'uq'umatz und Tohil genannt.

Die von der Gefiederten Schlange verwendete doppelte Symbolik wird als allegorisch für die duale Natur der Gottheit angesehen, wobei das Gefiedersein ihre göttliche Natur oder die Fähigkeit darstellt, zu fliegen, um den Himmel zu erreichen, und eine Schlange ihre menschliche Natur oder die Fähigkeit, unter sich auf dem Boden zu kriechen andere Tiere der Erde, ein Dualismus, der bei mesoamerikanischen Gottheiten sehr verbreitet ist. [1]


Xochicalco: Eine kurze Geschichte

Xochicalco liegt an drei Hügeln in der Region Miacatlán von Morelos, etwas weiter südlich von Cuernavaca und dem Toluca-Tal. Das Gebiet um die Hügelkuppen zeigt Anzeichen menschlicher Besiedlung ab etwa 200 v. Chr., aber erst in der Epiklassischen Zeit zwischen 650 n. Die Verzögerung zwischen der Besetzung und der Bildung eines urbanisierten bürgerlichen Zentrums könnte auf den Ausbruch des Berges Xitle zurückzuführen sein , von dem allgemein angenommen wird , dass er zwischen 50 n. Chr. - 350 n. Chr. stattgefunden hat . Der Vulkan liegt nur 29 Meilen nördlich von Xochicalco und dezimierte die umliegenden Gebiete, wodurch die Region für lange Zeit unwirtlich wurde. Der Ausbruch trieb eine große Anzahl von Menschen nach Norden in die Stadt Teotihuacan, die immens zur ersten Megalopolis Amerikas und zu einer der größten Städte der Welt wurde.

Gebäude D und Platz der Stela

Irgendwann im 7. Jahrhundert wurde der heilige Hügel von Xochicalco ausgewählt, um ein Leuchtfeuer der Wissenschaft, Religion und des Handels zu werden. Niemand ist sich sicher, ob die Fundamente für dieses eigens errichtete Zentrum von den Teotihuacano auf ihrem Weg nach Süden oder von den Zapoteken auf ihrem Weg nach Norden, von den Maya auf ihrem Weg nach Westen oder einer mysteriösen Gruppe namens Olmeca-Xicallanca . gelegt wurden die sich im gleichen Zeitraum im weiter östlich gelegenen Gebiet erhoben. Merkmale all dieser Zivilisationen und Kulturen finden sich in Xochicalco, was zu der gemeinsamen Theorie geführt hat, dass ein multikultureller Schmelztiegel war, in dem Waren und Ideen zwischen all diesen Kulturen ausgetauscht wurden.


Diagramm von Chicomoztoc Die Antwort auf die mysteriösen Gründer von Xochicalco könnte bei den Olmeca-Xicallanca liegen, einem der Stämme, die als Vorboten des legendären Geburtsorts der mexikanischen Zivilisation, den Höhlen von Chicomoztoc, bekannt sind. Diese Legende hat möglicherweise ihre Wurzeln in Teotihuacan, das von Chicomoztocs berühmtesten Kindern, den Mexica/Azteken, benannt wurde und "Geburtsort der Götter" bedeutet. Bisher wurden fünf Höhlen unter den drei Hauptpyramiden freigelegt. Dies lässt sicherlich die Möglichkeit aufkommen, dass die legendären sieben Stämme der Chicomoztoc, die Zentralmexiko und die Gegend um Xochicalco bevölkerten, tatsächlich Gruppen waren, die im 6. und 7. Jahrhundert aus der verfallenden Stadt Teotihuacan flohen. Xochicalco und Cacaxtla (Heimat der Olmeca-Xicallanca) erreichten beide ihren Höhepunkt zur Zeit des endgültigen Niedergangs von Teotihuacan, was darauf hindeutet, dass diese beiden Städte entweder zu seinem Untergang beigetragen haben, indem sie um diese essentiellen Ressourcen (hauptsächlich Baumwolle) konkurrierten, oder die Auserwählten waren Reiseziele für die Menschen in Teotihuacan, die ihre alternde, isolierte und überbevölkerte Stadt verlassen haben.

Auf seinem Höhepunkt erstreckte sich das Handelsnetzwerk von Teotihuacan über die Länge und Breite von Mesoamerika, als sie versuchten, ihre aufstrebende Stadt durch Handel zu erhalten. Es ist bekannt, dass sie die Zapotekenstadt Monte Alban auf der Jagd nach Baumwolle unterjocht und die Expansion der Maya-Stadt Tikal auf der Jagd nach Jade beeinflusst haben, was die Gründung von Handelszentren in Copan und Quirigua an der weit entfernten Grenze von Süd- östlichen Mesoamerika.


W0107: Xochicalco: Stela 3 In Xochicalco gibt es deutliche Beispiele für einen Einfluss von Teotihuacano sowohl in der Architektur als auch in den Monumenten. Das prominenteste Beispiel sind die drei Stelen, die im Tempel der Stelen begraben gefunden wurden. Stele 3 zeigt deutlich den Teotihuacano-Gott Tlaloc mit der charakteristischen Schutzbrille (siehe Abb. W0107), während die anderen beiden Stelen einen Gott namens Quetzalcoatl, die gefiederte Schlange, zeigen, der ebenfalls seine Wurzeln in Teotihuacan hat. Stela 2 hat ein Bild von Teotihuacan und soll beschreiben, wie Quetzalcoatl dort die vierte (oder fünfte) Sonne erschuf. Die gefiederte Schlange ist auch auf der Pyramide der gefiederten Schlangen kühn vertreten, die ebenfalls in einer ikonischen Teotihuacano-Architektur gebaut wurde, die als “talud-tablero”-Stil bekannt ist.

Die hervorragend geschnitzte Pyramide der gefiederten Schlangen zeigt jedoch auch eine Reihe von Charakteren, die in Kleidung gekleidet sind, die für die Maya steht und in typisch Maya-Manier sitzt (siehe Abb. W0074). Die drei Stelen, die aus dem Stelentempel ausgegraben wurden, sind ebenfalls künstlerisch eher im Einklang mit den Maya und die vierte Sonne, die auf Stele 2 abgebildet ist, war das Maya-Zeitalter des Menschen (der zentralmexikanische Glaube). war, dass es die fünfte Sonne war). Die Maya waren auch sehr an dem mit Säulengängen versehenen Tempeldesign interessiert, das überall in Xochicalco zu finden ist.

W0096: Pyramide der Stelen

An anderen Stellen finden sich Einflüsse von Monte Alban, insbesondere im Northern Ball-Court mit seinen markanten hohen Mauern und dem Stelentempel, der als in sich geschlossenes “System” erbaut wurde, identisch mit denen in Monte Alban. Seltsamerweise weisen System M und System IV in Monte Alban eine 15°-Nord-West-Achse auf, obwohl der Rest der Bergstadt auf einer echten Nord-Süd-Achse gebaut wurde. Xochicalco weist auch diese beiden unterschiedlichen Ausrichtungen auf, wobei der Tempel der Stelen 15° nordwestlich ausgerichtet ist und der südliche Komplex, einschließlich der Plaza of the Two Glyphen, auf einer echten Nord-Süd-Ost-West-Achse ausgerichtet ist. Ein weiteres Merkmal, das die beiden Städte teilen, ist eine Zenitröhre, wobei sowohl das Observatorium von Xochicalco als auch das Observatorium von Monte Alban einen Schacht aufweisen, der das Eindringen von direktem Sonnenlicht in ihre Kammer verhindert, es sei denn, die Sonne bewegt sich direkt über ihnen, was zweimal im Jahr passiert. Faszinierenderweise korreliert dieses Phänomen mit dem Heiligen Kalender, der in ganz Mesoamerika verwendet wird, denn die Anzahl der Tage zwischen der Sonne, die sich auf ihrer Reise nach Süden direkt über ihnen bewegt und auf ihrer Reise nach Norden zurückkehrt, beträgt in Xochicalco genau 260 Tage. Teotihuacans Sonnenpyramide wurde auch entworfen, um das Zenit-Ereignis einzufangen, indem man auf den Punkt am Horizont blickt, an dem die Sonne an Zenittagen untergehen würde – eine Ausrichtung, die ebenfalls ungefähr 15° nordwestlich war.
W0085: Ausrichtung des Ostkomplexes Bemerkenswerterweise war die senkrechte Ausrichtung der Mondpyramide, 15° östlich von Nord, auch mit dem Anstieg der Plejaden ausgerichtet, der innerhalb von Stunden nach Sonnenuntergang im Zenit stattfand. In Teotihuacan wurde die gesamte Stadt auf dieser Off-Axis-Achse angelegt und Xochicalco alle Gebäude des Central Plaza, des Northern Ballcourt und des East Complex replizieren Teotihuacan und sind der untergehenden Sonne des Zenittages bei 15° Nord-West zugewandt . Inzwischen folgt der Eastern Ballcourt der Avenue of the Dead und verläuft 15° östlich von Norden bis zu den Plejaden. Was Monte Alban betrifft, weisen sowohl System IV als auch System M den Talud-Tablero-Architekturstil auf, der mit Teotihuacan synonym ist, und wurden zwischen 450 n. Chr. und 500 n. Chr. gebaut, als Teotihuacan die Stadt beherrschte.

Es scheint daher, dass Xochicalco grundlegend mit Teotihuacan verbunden war, sowohl physisch, wissenschaftlich als auch religiös – und daher liegt es nahe, dass es auch politisch ausgerichtet war. Die Indizien deuten sicherlich darauf hin, dass eine Wandergruppe aus Teotihuacan tatsächlich für den Bau von Xochicalco verantwortlich war und durch sie die Einflüsse von Monte Alban und Maya eingeführt wurden. Die Beweise deuten auch darauf hin, dass Xochicalco speziell für die Himmelsbeobachtung und nicht als Zitadelle gebaut wurde, um die benachbarten Siedlungen zu verteidigen und zu kontrollieren.

W0100: Xochicalco’s Strukturen, eingerahmt von den Bergen

Hügelkuppen waren für die Mesoamerikaner heilige Orte und viele Städte wurden vor Hügeln gebaut, um sie zu verehren. Ein perfektes Beispiel ist die Mondpyramide von Teotihuacan, die gebaut wurde, um den mächtigen Berg Gordo nachzuahmen und zu verehren, der den Hintergrund dominiert, wenn man ihn von der Allee der Toten aus betrachtet. Erstaunlicherweise scheinen die Strukturen der Stadt in Xochicalco auch gebaut worden zu sein, um die Hügel, die sie umgeben, nachzubilden (siehe Abb. W0100). Fast alle Hügelstädte der klassischen Periode wurden gebaut, um einem religiösen und wissenschaftlichen Zweck zu dienen – der der Himmelsbeobachtung (La Quemada, Teotenango, Monte Alban usw.), und das nur während des Niedergangs des 9. und 10. Jahrhunderts dass sie als Festungen umgebaut wurden. Die Gegend um Xochicalco ist für die Landwirtschaft besonders arm und seinen Erbauern war klar, dass es keine große Bevölkerung ernähren würde, daher wurde seine Position mit ziemlicher Sicherheit für die Himmels- und Sonnenbeobachtung gewählt. Es ist bekannt, dass mesoamerikanische Astronomen entfernte Hügel als Markierungen verwendet und Gebäude entsprechend platziert haben. Die unglaubliche Anzahl von Gipfeln und Tälern auf den zerklüfteten Hügeln des östlichen Horizonts (siehe Abb. W0100 ) gab Xochicalco die einzigartige Fähigkeit, himmlische Zyklen zu erforschen und aufzuzeichnen und die zwei verschiedenen Heiligen und Sonnenkalender zu entwickeln und zu koordinieren, die in ganz Mesoamerika verwendet wurden . Diese zentrale Rolle in der pan-mesoamerikanischen Astrologie und Kalender scheint sich in den Schnitzereien der Pyramide der gefiederten Schlangen zu zeigen, von der einige Forscher glauben, dass sie gebaut wurde, um ein Treffen zwischen den “Lords of Time” zu beherbergen und zu gedenken, die zu . kamen Xochicalco, um Zeuge eines wichtigen himmlischen Ereignisses zu werden und den Heiligen und den Sonnenkalender neu zu kalibrieren.

W0074: Pyramide der gefiederten Schlange mit künstlerischen Prinzipien und Charakteren der Maya, einschließlich der “Lords of Time”

Es war nicht nur der zeremonielle Kern von Xochicalco, der sich um Wissenschaft und Religion drehte, sondern auch um seinen Handel, der anscheinend Obsidianklingen herstellte. Ein Großteil der Dominanz von Teotihuacan war um den Handel mit Obsidian herum aufgebaut, da sie in großen Mengen abgebaut wurden. Obsidian spielte eine wichtige Rolle bei religiösen Zeremonien, war aber auch für die Jagd und den Hausgebrauch unerlässlich und der Schlüssel zum Aufbau einer mächtigen Armee. Durch seine Rolle als einflussreiches religiöses Zentrum und durch Handel reich geworden, erlangte Xochicalco eine große Bedeutung und übte eine enorme politische Macht in den umliegenden Bezirken aus. Leider hat der Erfolg von Xochicalco anscheinend einen Bevölkerungsboom ausgelöst, den es nicht unterstützen konnte. Das umliegende Tal war nicht ausgestattet, um seine immense Bevölkerung zu ernähren, von der man annimmt, dass sie ihren Höhepunkt bei etwa 10.000-15.000 erreicht, und als die mesoamerikanischen Handelsrouten im 10. Jahrhundert zusammen mit den meisten großen Städten zusammenbrachen, war Xochicalco dem Untergang geweiht. Dieser pan-mesoamerikanische Zusammenbruch soll entweder durch eine Periode langer und zerstörerischer Zugluft oder einen Vulkanausbruch verursacht worden sein, der den Himmel verdunkelte und Ernteausfälle verursachte – es gibt Beweise für beides. Aber sicherlich teilte Xochicalco sein Schicksal mit vielen anderen Städten der klassischen Periode, und zwar zuerst mit den errichteten Mauern, Gräben und anderen Verteidigungsanlagen, um seine hungernde Bevölkerung fernzuhalten, bevor es schließlich den Unruhen erlag, an denen die Stadt rituell niedergebrannt und dann verlassen wurde um 900 n. Chr., nach nur 250 Jahren Besatzung.


Xochicalco: Tempel der Stelen

Offiziell als Gebäude A aufgeführt und umgangssprachlich als Templo de los Tres Estelas bekannt, wird der Tempel der Stelen auch als Pyramide der Stele, Pyramide der Sterne und Tempel des Mondes bezeichnet. Die Stelenpyramide befindet sich am südlichen Ende des Central Plaza und bietet einen spektakulären, ununterbrochenen Blick auf die umliegenden Horizonte von Nord-Nord-Osten im Uhrzeigersinn nach Westen, was sie zu einem idealen Ort für die Beobachtung von Himmelsereignissen macht. Während sein Nachbar, die Pyramide der gefiederten Schlangen, fast die gesamte dokumentierte Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist der Stelentempel ein weitaus beeindruckenderes Bauwerk.

W0103: Blick auf den Stelentempel (oben links) von der Akropolis

Eine Reihe von Faktoren deutet darauf hin, dass der Stelentempel eine bemerkenswerte und ungewöhnliche Ergänzung des Kerns des zeremoniellen Zentrums von Xochicaco ist. Die erste davon ist die Platzierung scheinbar außerhalb des Central Plaza, und es sieht so aus, als ob die Bauherren den Platz erweitern mussten, um Platz dafür zu schaffen. Die Central Plaza würde quadratisch sein, mit der Akropolis an der Westflanke und Struktur 4 an der Ostflanke, die beide an ihrer südlichen Ausdehnung enden, mit einer Treppe zur nächsten Ebene. Vom Rand dieses quadratischen Platzes in der Nähe der Akropolis können Sie die erhöhte Plattform sehen, die gebaut wurde, um die Erweiterung des Zentralen Platzes zu unterstützen, um den Tempel der Stelen unterzubringen (siehe Abb. W0103 oben). W0089: Rückseite des Stelentempels Von unten auf die südöstliche Ecke betrachtet, ist diese Erweiterung noch dramatischer, da die Fundamente gebieterisch ansteigen, um die riesige pyramidenförmige Basis des Stelentempels zu tragen (siehe Abb. W0089). Dies deutet darauf hin, dass der Tempel der Stelen nicht Teil des zeremoniellen Kernkomplexes von Xochicalco sein sollte und möglicherweise später hinzugefügt wurde. Dies wird durch den Blick auf die Grundmauer nach Westen unterstrichen, statt einladend in die Central Plaza zu blicken. Das Ergebnis ist, dass es wie ein privater Bereich aussieht und nicht Teil des Komplexes ist.

Im Inneren der Stelenpyramide wird das Konzept eines in sich geschlossenen privaten Komplexes weiter verstärkt, da die Treppe des pyramidenförmigen Sockels Sie durch einen privaten Portikus in einen abgeschiedenen Innenhof führt, der sowohl an der Nord- als auch an der Südseite von eine Reihe von Räumen, die wahrscheinlich sowohl Vorbereitungsräume als auch Wohnräume waren. Vor dem Gebäude auf der Südseite des Platzes befindet sich ein Steinbau, der wie ein Altar aussieht.
W0110: Innenplatz des Stelentempels Am anderen Ende dieses privaten Platzes, an seiner Westflanke, befindet sich schließlich eine Treppe, die zu einem erhöhten Tempelgebäude führt. Dieser in sich geschlossene Komplex weist Ähnlichkeiten mit den Systemen M und X auf dem Monte Alban auf, der ebenfalls hoch auf einem Hügel mit sehr ähnlicher Umgebung liegt. Diese eigentümlichen, in sich geschlossenen “Systeme” von Monte Alban könnten das Werk der Teotihuacano gewesen sein, die im 4. .


W0108: Stele 2 Beweise für einen Einfluss von Teotihuacano und Zapoteken werden auch in den drei Stelen bezeugt, die in dem privaten Tempel gefunden wurden, der sich auf der Spitze der Stelenpyramide befindet. Die Stelen wurden bei Ausgrabungen in den Jahren 1960-61 freigelegt und wurden in der Antike rot bemalt, absichtlich zerbrochen und in der Mitte des Tempels begraben – ein Akt, der die Tötung der Statuen darstellen soll. Sie sind als Stelen 1, 2 und 3 aufgeführt und befinden sich heute im Museo Nacional de Antropologia in Mexiko-Stadt. Die ersten Stelen sollen die Geschichte von Quetzalcoatls Verwandlung in den Morgenstern erzählen, gefolgt von seiner Reise über den Himmel, um die auf der Rückseite abgebildete Pyramide der gefiederten Schlange zu besuchen, gefolgt von seinem Abstieg in die Unterwelt & #8211 Es ist hauptsächlich die Geschichte des 260-tägigen Transits der Venus als Morgenstern durch die Himmelssphäre, einschließlich einer wichtigen Sichtung in Xochicalco. Oben auf der zweiten Stele, Stela 2 (Abb. W0108), befindet sich die Glyphe 𔄜 Movement” oder Nahui Ollin, von der angenommen wird, dass sie das vierte Zeitalter widerspiegelt. Unter der Glyphe befindet sich das gleiche Gesicht, das auf Stela 1 zu finden ist und von dem angenommen wird, dass es Quetzalcoatl ist, das aus den Kiefern eines Schlangenmonsters auftaucht (die Kiefer umrahmen den Kopf, wobei die Zähne über der Stirn sichtbar sind und die gekräuselte Schnauze darüber, währenddessen a gegabelte Zunge rutscht unter dem Kinn heraus – die Augen sind wahrscheinlich die Locken, die sich außerhalb des Kiefers ungefähr auf einer Linie mit den Augen des Mannes befinden). Unter dem Gesicht befindet sich ein blutendes Herz, das mit Kreuzen im Maya-Stil und dem gewundenen Kordelsymbol “mat” mit vier Punkten darunter umhüllt ist. Dieses Drehbuch soll sich auf die Geschichte von Quetzalcoatl beziehen, der sich selbst opfert, um die fünfte Sonne und das Zeitalter des Menschen zu erschaffen, was passiert, nachdem Quetzalcoatl als Morgenstern wiedergeboren wurde und die Sonne aus der Unterwelt zieht (dieser Akt wird am Himmel dargestellt). wenn die Venus vor Sonnenaufgang am östlichen Horizont knapp über der Sonne zu sehen ist). Auf der Rückseite von Stela 2 befindet sich ein Gebäude, das den winzigen Tempel von Atetelco in Teotihuacan zu repräsentieren scheint und das Konzept vereint, dass Quetzalcoatl die fünfte Sonne in Teotihuacan geschaffen hat. Eine Reihe von glyphischen Darstellungen von Acatl, dem heiligen Schilf, sollen möglicherweise die Beziehung zwischen Teotihuacan und dem ursprünglichen Geburtsort der Zivilisation, bekannt als Tollan, bestätigen, was "Unter dem Schilf" bedeutet.


W0107: Stela 3 Der Einfluss von Teotihuacan wird auf Stela 3 (Abb. W0107) betont, in der Teotihuacans Ur-Wassergott Tlaloc zu sehen ist, der sofort an seinen markanten Brillenaugen-Schlangen erkennbar ist, die aus seinen Mundwinkeln sickern. Allerdings könnte diese zentrale Figur tatsächlich Quetzalcoatl sein, der die Gestalt von Tlaloc annimmt, denn das Gesicht befindet sich genau dort, wo Quetzalcoatl in den anderen beiden Stelen erscheint. Am Boden von Stela 3 befindet sich auch eine weniger bekannte Darstellung von Tlaloc, wobei der klaffende Mund einen Höhleneingang darstellt, seine albernen Zähne die darin gefundenen Stalaktiten und die flatternde Zunge das heilige Wasser, das aus dem Inneren des Berges fließt. Dieses Konzept ist ganz speziell für Teotihuacan, wo der imposante Berg Gordo, der die Mondpyramide umrahmt, die Hauptwasserversorgung für die Megalopolis zu sein scheint. Diese Kombination von Quetzalcoatl und Tlaloc bzw. Quetzalcoatl in der Rolle des Tlaloc dient zwei Zwecken. Erstens setzt es die Geschichte der Erschaffung der fünften Sonne fort, indem es Quetzalcoatls Fähigkeit beschreibt, sich in den Wind zu verwandeln, der in den Regenwolken weht und Tlaloc zu den Feldern führt, um die Maissamen zu füttern, die Quetzalcoatl dem Menschen gegeben hat . Zweitens zeigt es, dass Quetzalcoatl entweder eine Form von Tlaloc oder Tlaloc überlegen war, wodurch die Schutzgottheit von Xochicalco gefördert wurde.


W0968T: Quirigua: Stela C
W0960T: Quirigua Stele A Die Stelen von Xochicalco gehören zu den wenigen geschnitzten Stelen, die in Zentralmexiko gefunden wurden und ähneln den Stelen von Quirigua, einer Stadt an der südöstlichen Grenze Mesoamerikas. Dort erzählt ein im 8. Jahrhundert errichtetes Stelenpaar mit einem zoomorphen Altar die Schöpfungsgeschichte und das Binden von drei Steinen zu Beginn der vierten Maya-Sonne (siehe Abb Schöpfungssteine). Interessanterweise war Quirigua ein Vasall von Copán und wurde 425 n. Chr. fast unmittelbar nach der Ankunft eines Lords aus Teotihuacan über Tikal gegründet, um die Macht in Copán zu übernehmen (siehe den Artikel über Altar Q). Es könnte ein Zufall sein, aber es ist sicherlich plausibel, dass die drei Stelen, die in Xochicalco errichtet wurden, entworfen wurden, um die drei Steine ​​darzustellen, die zu Beginn der vierten Maya-Sonne miteinander verbunden waren.

Durch seine Architektur und Denkmäler verbindet der Stelentempel eindeutig die drei großen Zivilisationen der klassischen Ära: die Teotihuacano, Zapoteken und Maya. Es ist verlockend zu glauben, dass dieses prächtige Gebäude eine neue Vereinigung darstellte und feierte – eine Verbindung dieser drei Steine ​​der Zivilisation – und den Beginn einer neuen Ära markierte. Die Stelen erzählen vielleicht nicht einfach nur die Schöpfungsgeschichte, sondern erzählen die Geschichte einer neuen Schöpfung, einer neuen Ära, einer neuen Religion und einer neuen Weltordnung – eine Vereinigung, die mit dem Schöpfungsmythos und der Bindung von verglichen wird die drei Steine. Diese Vereinigung kann auch auf der benachbarten Pyramide der gefiederten Schlangen aufgezeichnet werden, die in ihren geschnitzten Mauern und ihrer Architektur auch Merkmale dieser drei großen Zivilisationen trägt.


Gebäude

Die Gebäude von Xochicalco befinden sich auf mehreren räumlichen Ebenen eines Hügels, der sich 120 Meter über den Talboden erhebt. Die ebenen Flächen der verschiedenen Ebenen wurden durch Verfüllung und Aushub erreicht, weshalb zur Stabilisierung hohe, schräge und steinverkleidete Stützmauern erforderlich waren. Diese wurden einst mit einer Schicht bemaltem Stuck überzogen. Alle Gebäude befinden sich innerhalb eines teilweise ausgegrabenen und rekonstruierten Mauerrings am Südhang des Berges. Es gibt auch ein Tor, von dem ein gemauerter, nur teilweise ausgesetzter Weg in die nächste Ebene führt.

Charakteristisch für die Mehrzahl der Gebäude in Xochicalco ist ein rechteckiger, oft fast quadratischer Grundriss mit einem breiten Eingang, der meist durch zwei Backsteinpfeiler geteilt wird. Am Eingang befindet sich ein mehr oder weniger schmaler Raum, der sich über die gesamte Breite des Gebäudes erstreckt. Von dort führt ein einfacher Gang in den Vorraum, von dem es in den eigentlichen Innenraum geht. Das Dach bestand wahrscheinlich aus Holzbalken mit einer dicken Stein- und Stuckfüllung. Bei entsprechender Spannweite wurde es von Holzstützen getragen, von denen oft Spuren im Stuckboden hinterlassen wurden.

Südplatz

Dort befindet sich die Plaza zwischen den beiden Tempeln D und C . Beide Tempel sind spiegelbildlich gebaut. Sie liegen auf einem Pyramidensockel, der über eine gemauerte Treppe zum Platz führt. Auf der Höhe des Pyramidensockels befinden sich die eigentlichen Tempel, die beide über einen großen Vorraum verfügen, der durch einen breiten Eingang zugänglich ist, der durch zwei Backsteinpfeiler in drei Teile geteilt wird. An der Rückwand führt ein schmaler Eingang in den eigentlichen Tempelraum, der genauso breit wie der Vorraum, aber weit weniger tief ist. In der Mitte des Platzes befindet sich ein mehrfach verlängerter niedriger Sockel, auf dem eine Stele mit nur zwei Glyphen steht. Auf der Nordseite des Platzes befindet sich das Gebäude E (auch Gran Pirámide genannt), die vom Platz aus den Eindruck einer hohen Pyramide mit breiten Treppen erweckt. Tatsächlich handelt es sich um den entsprechend gestalteten Teil der Stützmauer der dritten Ebene mit drei übereinander liegenden Baukörpern im tablero-talud Profil (Damm, darüber ein versenktes vertikales Feld, darüber ein breites vertikales Band), während die eigentliche pyramidenartige Struktur aus vier identisch gestalteten Strukturen besteht. In der Mitte der Fassade befindet sich eine breite Treppe mit breiten Wangen. Von der Umfassungsmauer des eigentlichen Tempelgebäudes auf der Spitze dieser Pyramide sind nur kleine Reste erhalten.

Der südliche Platz wird im Süden von zwei nahezu spiegelbildlichen Gebäuden aus zwei Raumreihen zu beiden Seiten eines breiten Durchgangs begrenzt. Diese Passage ist über eine breite Treppe von einer niedrigeren Ebene (heute ein verlassener Parkplatz) zu erreichen.

Von hier führt eine deutlich abfallende asphaltierte Straße westlich am Ballplatz 1 vorbei in Richtung Palast und die mächtige, nicht ausgegrabene Pyramide der Malinche.

Der große Aufstieg

Von der nordwestlichen Ecke des südlichen Platzes gelangt man zu einem durchgehenden Baukörper: Einer Mittelwand ist ein Portikus (nach Süden mit besonders breiten Wandtafeln) vorangestellt und der zentral gelegene Durchgang durch die Mauer wird durch zwei Pfeiler gegliedert. Auf beiden Seiten des nördlichen Portikus gibt es Reste von Treppen, die zum Dach dieses Gebäudes führen. Dieses Gebäude beschränkte den Zugang zum angrenzenden rechteckigen Platz. Der Platz wurde an zwei Seiten von der gestuften Böschung der obersten Ebene eingerahmt. Der Damm setzt sich unausgegraben nach Westen fort. Auf verschiedenen Ebenen des Damms befanden sich schmale, langgestreckte Gebäude mit portikusartigen Öffnungen zum Platz.

Eine monumentale, nur teilweise restaurierte Treppe mit besonders breiten Wangen führte vom Platz hinauf zu einem Podest. Von dort führte eine Fortsetzung der Treppe zu einem zweiten Durchgangsbau und einem quadratischen Platz. Auf der gegenüberliegenden Seite führt schließlich eine schmale Treppe in die oberste Ebene und das dort befindliche Durchgangsbauwerk zum großen Platz.

Kantenentwicklung

Östlich der Gran Pirámide erhebt sich ein bemerkenswerter Bau: Um einen etwas tiefer liegenden rechteckigen Innenhof erstrecken sich an allen vier Seiten portikusartige Räume, die sich durch von Mauerpfeilern gebildete Passagen zum Hof ​​hin öffnen. Auf der Westseite wird die Raumreihe von einer sogenannten fliegenden Treppe überspannt, die ins Dachgeschoss führt. Dies war auch der einzige Zugang zu diesem Komplex, der seine besondere Isolation zeigt.

Zentraler Platz

Auf der höchsten Ebene des Berges Xochicalco befindet sich ein unregelmäßiger rechteckiger Platz, der im Osten von einer Reihe niedriger Gebäude begrenzt wird, die parallel zur Umfassungsmauer an seinem Rand verlaufen. Im Südosten wird der Platz von Building begrenzt EIN , und im Süden durch eine Eingangsstruktur am oberen Ende einer mittleren Treppe. Der Eingangsbau besteht aus einem langgestreckten rechteckigen Raum, der einen breiten Eingang nach Süden zum monumentalen Treppenaufgang oberhalb der Umfassungsmauer hat, der durch vier dicke Mauerpfeiler gegliedert ist. Der gegenüberliegende Eingang zum Platz ist nur halb so breit. Im Westen wird der Platz von der Akropolis abgeschlossen, einer etwas höheren Ansammlung von Gebäuden, die ineinander übergehen. Die Grenze im Norden wird durch den Fall der obersten Umfassungsmauer gebildet. Etwas östlich des Zentrums des Platzes befinden sich zwei Gebäude mit identischem Grundriss. Die südliche ist wegen ihres Fassadenschmucks der nördlichen als Pyramide der gefiederten Schlange bekannt geworden, nur die schmucklosen Außenwände und minimale Reste eines ehemaligen oberen Tempelgebäudes sind freigelegt.

Pyramide der gefiederten Schlange

Die Pyramide wurde nie vollständig mit Erde und Schutt bedeckt, die Reliefs blieben weitestgehend sichtbar, das Gebäude wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von Leopoldo Batres vollständig freigelegt und gefestigt. Es besteht aus zwei übereinander angeordneten Strukturen. Der untere ist vollständig erhalten, die Fassade hat einen höheren schrägen Teil ( Talus , spanisch: Talud). Es ist dieser Teil, der allseitig mit insgesamt acht gewundenen Federschlangen in einem erhabenen Steinrelief geschmückt ist. Zwischen den Windungen befinden sich Darstellungen von sitzenden Menschen mit aufwendigen Kopfbedeckungen und sprachvermutenden Voluten vor den Gesichtern oder Kalenderzeichen mit Zahlenkoeffizienten im Takt-Punkte-System. Aus den Schildern steigt eine hohe Rauchwolke auf. Die Darstellungsweise suggeriert eine strukturelle Analogie zu einer gefalteten Bilderhandschrift aus 4 Blättern (Vorder- und Rückseite). Etwas über diesen schrägen Teil ragt eine vertikale Fläche (spanisch: tablero) hervor, in die einzelne Reliefblöcke unzusammenhängend eingesetzt sind. Diese Blöcke wurden von Batres in den Trümmern gefunden und willkürlich verwendet. Lediglich an der Ostseite sind die Blöcke vermutlich in ihrer ursprünglichen Form wieder angebracht. Am Eingang an der Westseite befinden sich auch die steinernen Reliefs in ihrer ursprünglichen Aufbewahrung, die komplexe nicht-kalendarische Bildzeichen enthalten, deren Bedeutung unbekannt ist. Die Mauer ist wahrscheinlich der untere Teil (Talus) der Mauer, auf dem wie im ersten Schritt eine untere vertikale Fläche saß, hinter der das Dach aus Holzbalken verborgen war. Von den für das Dach benötigten Stützen ist im Inneren nichts mehr übrig. Bei Ausgrabungen in den 1990er Jahren wurde im Inneren der Pyramide ein Vorgängerbau freigelegt, der wie Pyramiden C und D, besteht aus einem Vor- und einem Hauptraum, wobei die Verbindung zwischen beiden durch einen breiten Gang besteht, der durch zwei Backsteinpfeiler geteilt wird. Im Hauptraum wurde eine niedrige quadratische Plattform gefunden.

Die Bedeutung der Steinreliefs ist noch nicht entziffert. Auf der linken Seite der Westseite befindet sich neben der freitragenden Treppe eine rätselhafte Darstellung innerhalb der Windung der Federschlangen, die vielleicht auf eine Korrelation zwischen verschiedenen Kalendersystemen oder eine Ablösung eines Systems durch ein anderes (ausführlicher) hindeutet. Auch auf der rechten Seite der Treppe sowie an anderen Stellen der Fassade sind Kalenderschilder zu finden. Ein 28-Tage-Zyklus scheint aus den Abständen mehrerer Daten ablesbar zu sein.


Pyramiden von Xochicalco

Alle Fotos

Xochicalco, eine antike Stadt, deren Name in der aztekischen Sprache Nahuatl "Im Haus der Blumen" bedeutet, kann zwischen 700 und 900 n. Chr. bis zu 20.000 Menschen beherbergt haben. Es wird angenommen, dass es von Maya-Händlern und Handwerkern gegründet wurde, die im Fernhandel mit der Teotihuacan-Zivilisation tätig waren, und die Stätte enthält eine stilistische Mischung aus Elementen beider Kulturen.

Im Jahr 900 n. Chr. scheint die Stätte zerstört und anschließend aufgegeben worden zu sein. Archäologische Ausgrabungen haben Hinweise auf Verbrennungen, Gemetzel und Vandalismus gefunden, die möglicherweise darauf hindeuten, dass Xochicalco ein Stadium des gesellschaftlichen Zusammenbruchs, des Bürgerkriegs oder der Invasion erreicht hatte.

Die Pyramide befindet sich in ausgezeichnetem Zustand und die furchterregende gefiederte Schlange, die sie umgibt, und Darstellungen königlicher Maya-Lords machen sie zu einem wirklich außergewöhnlichen Ort, den es zu besuchen und zu erkunden gilt. Es gibt ein Museum und Führungen, die Ihnen einen Einblick in das tägliche Leben, den Sport und den Glauben der Zivilisation geben, die hier einst lebte und starb.

Sie sehen ein Pyramidenballspiel, Schwitzbäder, Glyphen, die Jaguare und Eulen darstellen, Altäre, Skulpturen, eine Höhle, die sich zur Sommersonnenwende mit Licht füllt, und wenn Sie Glück haben, einige fantastische schwarze Stachelschwanzleguane, die Godzilla ähneln.

Wissen, bevor Sie gehen

Halten Sie Ausschau nach den vielen halbzahmen schwarzen Stachelschwanzleguanen, die diesen Ort bewohnen und ein weiterer Höhepunkt einer Reise nach Xochicalco sind. Tragen Sie Sonnencreme, leichte Kleidung und einen Hut, wenn Sie während des mexikanischen Sommers (Juni bis September) besuchen, da Sie sonst einen Sonnenstich bekommen.


Die Pyramide von Xochicalco - Erzählt sie die Geschichte von Atlantis?

Ich habe gerade einen Artikel über meine persönliche Interpretation der Glyphen der Pyramide von Xochicalco und ihre Verbindung mit der Idee einer verlorenen Heimat der Götter veröffentlicht, die in einer globalen Katastrophe untergegangen sind. Den vollständigen Artikel finden Sie hier:

Hier nur eine Zusammenfassung der wichtigsten Punkte:

- Die ursprüngliche Heimat der Götter ist auf der unteren Ebene der Pyramide als Insel mit einem Tempel dargestellt (was vielleicht auf die heilige Natur der Insel hinweist), begleitet von der Glyphe "9 Auge des Reptils", die traditionell mit dem Wind verbunden ist und mit Quetzalcoatl (als Gott des Windes). Der in eine Kartusche eingravierte Name der Insel könnte daher als "Insel der Winde" gelesen werden. Das Datum selbst könnte eine Beziehung zum Datum der vermeintlichen Katastrophe haben

- A feathered serpent, accompanied by glyphs of the wind (indicating that the serpent is a "celestial" serpent), encircles the island, describing an ondulating movement along the entire perimeter of the pyramid. This is a well known imagery in Mesoamerica associated with comets and other celestial events (after Napier and Clube).

- The obsessive repetition of the serpent motif is highly suggestive of some recurring astronomical event, like the passage of a comet
Giant flames are shown erupting from the island, as if the intent was to represent a fiery catastrophe brought about by the passage of the serpent-comet. The island itself is apparently surrounded by the snake, whose tail is depicted as something similar to a giant wave surpassing the crest of the island-temple. Finally, the island sinks and is submerged by the waters.

- In the next scene, a seated figure, likely a depiction of Quetzalcoatl himself, is shown as being carried by the waves on what appear as snakes, accompanied by the usual glyph of the Wind.

- The set of bas-reliefs immediately above contains a depiction of the "Lords of Time". These enigmatic figures are identified as priests and astronomers by their headdress (containing the trapeze and ray symbol of the year), carry a mysterious bag and are associated with a set of geographic place names. We might see in these figures a company of gods or demi-gods, carrying with them the seeds of civilization and later becoming the founders of Cities (whose names are inscribed in cartouches right above)

- The top surviving registry depicts great military leaders accompanied by fragmentary scenes, which are likely mythical in character. If the interpretation of these seated figures as the Lords of Xochicalco is correct, then the message of the pyramid becomes clear as establishing a mythical lineage of kings.
It is likely that the rulers of Xochicalco would see themselves as the direct descendants of that company of gods that first carried the seeds of civilizations to Mexico from their sunken homeland in the Eastern Ocean

- There are striking resemblances between this account and the Edfu Building Texts, which similarly picture the story of the destruction of the original homeland of the gods by an enemy (which is also curiously depicted as a snake), and the "resurrection" of this previous world of the gods.

Personally I think the story of Atlantis is a metaphor for the pre-flood world.

I know that some don't believe in a global flood.

But it seems that every culture that has a flood in their mythology, also have a story of an advanced race of people, similar to Atlantis. Each story of such advanced race ends in a flood from God as punishment for abhorrent behavior.

Seems like too much of a coincidence to be a coincidence.

I think Atlantis is the story of everyone before the flood, and not merely one lost city. I think Plato turned the mythology into a metaphor of one city to teach morality.

So you may be correct in your finding.

If Atlantis was as advanced as some say

There would be some strong evidence surviving Most likely Atlantis was just little bit more advanced than others

There is no consensus on the meaning of the symbolism of Monument 19 from La Venta. The strange object resting above the head of the man (a priest?) sitting in the coils of the serpent is usually interpreted as a reed boat (due to its shape), even though this interpretation would require it to be turned upside down.

The seated figure also seems to be wearing an elaborate headdress. In one hand, he carries some elongated objects that could be scrolls or tablets, while in the other hand he carries a "bag", which is curiously identical to the objects apparently carried by other supposed civilizing Gods or cultural heroes from Mesopotamia. Compare with any depiction of Oannes, for instance.

Compare with any depiction of Oannes, for instance.

Depictions of Apkallu like Oannes (Adapa) came somewhat later than the Sumerian myth itself.

As for the bucket and cone:


We are fortunate to possess ritual instructions from the series šēp lemunutti ina bīt amēli parāsu, translated 'to block the entrance of an enemy into someone's house' . Among the relevant texts are ritual instructions that make it clear this goal is obtained by carefully crafting apotropaic ritual figurines and by burying them in strategic locations around the house to ensure the occupants are protected. Wiggermann has made a detailed study of these texts, and some details emerge: The figurines of the fish apkallu and bird Apkallu have some of their most prominent attestations in this Apotropaic function and the ritual instructions dictate that 7 bird apkallu were to be underneath the headboard of the bed, while 7 fish apkallu were to be buried underneath the threshold barring entrance to any hostile force. The Apkallu figurines were to be fashioned of clay and "all beings of clay (including the dogs and the apkallu) are called bīnūt apsê, "creature of the Apsû: (I 144): thus they are distinguished from the fro the bīnūt šamê. "the creatures of heaven", being the gods of tamarisk (l 143). The figures of clay are the şalmu sākip lemnūti ša Ea u Marduk, "the statues repelling the evil ones, of Ea and Marduk", stationed in the house "to expel the foot of evil."

Wiggermann further details that The Apkallu in relief as well as in figurine sometimes carries the banduddû "bucket", in one hand. In rituals the bucket was filled with water, and it follows that "the exorcist imitates Marduk, who, on the advice of Ea, takes water from the "mouth of the twin rivers", casts his spell over it, and sprinkles it over the sick man." The effect of the sprinkling of holy water is the release (pţr) of the threatened man.

The most common item in the hands of the Bird Apkallu and the Fish Apkallu is the cone. The item is terms 'purification instrument' and the literal translation of mullilu is "cleaner." Wiggermann adds that the identity of the cone is still being debated: male inflorescence of the date-palm, or cone of a coniferous tree? (The Akkadian term millilu does not give a clue.)

Wiggermann draws some conclusions here, some if which bear on the reliefs featuring also the Sacred tree:

b) One Object, the cone, appears only when the figure in question carries a bucket in its left hand. The value of the cone must in some way be dependent on the value of the bucket.
c) The texts indicate that the bucket contained holy water effectuating "release." As was proposed before, the dependent cone "purifier" (mulillu) held in the right hand activated the holy water, it was a sprinckler (Klengel-Brandt, Rittig, CAD M/1 189a.).
d) The figures carrying buckets (and cones) are engaged in a purification ritual. As will be seen below, this accords well with their function of apkallu.
e) Figures carrying cones point their cone at the sacred tree, the king, the courtiers (stearns AfOB 15 64ff.). Figures standing in doorways and apparently pointing their cones at nothing, are perhaps best thought of as pointing their cones at passing visitors, just as weapons and the gestures of greeting are directed at the visitors, and not at the building.
f) The sacred tree benefits from the activities of the genii, the genii do not need the tree, cf. Stearns AfOB 15 70ff. It is not necessary to understand the meaning of the tree in order to understand the meaning of the figures with bucket and cone. For the tree we refer to Poroda AASOR 24 108ff., Madhloon Sumer 26 137ff, Stearns AfOB 15 70ff. Genge AcOR 33 321 ff., Hrouda BaM 3 41ff., Kolbe Reliefprogramme 83ff., Bliebtrue Flora 37ff., and passsim, Parker Essays Wilkinson 38.

These figures were merely charms against evil spirits. There's no myth of Adapa walking around with a bucket.


Xochicalco

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Xochicalco, (Nahuatl: “In the Place of the Flower House”) fortified ancient city known for its impressive ruins. It is located on the top of a large hill and parts of surrounding hills near Cuernavaca, in Morelos state, Mexico.

Xochicalco was built after the fall of Teotihuacán primarily during the 8th and 9th centuries ad . Its ruins reveal multicultural influence, including Aztec, Zapotec, and Olmec elements. Xochicalco soon became an important trading centre, its strategic location making it an entrepot for goods from the Pacific coast, Puebla, Tlaxcala, and more distant regions. The reason for the city’s decline is a matter of speculation.

Excavations, begun in 1909, have revealed a number of structures, including the so-called Pyramid of the Feathered Serpent ( Quetzalcóatl), two ball courts, and a variety of houses and plazas. The Pyramid of the Feathered Serpent displays a number of reliefs—such as plumed serpents and men with elaborate headdresses—indicating strong Mayan influence. Xochicalco was declared a UNESCO World Heritage Site in 1999.


Pyramid of the Feathered Serpent, Xochicalco - History

As Teotihuacan's influence faded in the 8th century, other cities vied to fill the vacuum, among them Cacaxtla and Xochicalco. Located on major trade routes that linked the central highlands with the Gulf of Mexico and the Maya area farther south, Xochicalco absorbed cultural influences along with trade goods.

Despite many Maya design features the influence of Teotihuacan predominates, so much so that the suspicion arises that its builders may have been refugees from that great city's collapse. "Refugees" may be too benign to describe Xochicalco's builders for it could be that the rise of this new city and its regional influence actually contributed to Teotihuacan's decline (Coe, 120).

With a population of more than 20,000, Xochicalco was situated on a series of hills in what is now the state of Morelos. From the large religious and ceremonial center the city's defenders could look over the countryside from all angles. In the distance a lake provided water for the city. And the hills themselves were terraced for agriculture and dwellings of the lower classes, while the ruling classes lived in sumptuous, well defended, apartments near the center.

Before the Great Pyramid lies the "Plaza of the Two Glyph Stele" flanked by two platforms with stairs labeled simply "Structure C" and "Structure D." The columns on these structures once supported roofs. The stela (look carefully: it's in the center of the picture, on the altar) contains glyphs that are interpreted to mean "Reptile Eye" and "10 Cane," which certainly was a very important date that may have had something to do with Quetzalcoatl.

From the top of "Structure D" the South Ballcourt is visible to the southwest. The largest and widest of three ballcourts at Xochicalco, its I-shape is thought to have been the prototype for the ballcourts at Tula and, later, at Aztec sites..

Behind the ballcourt is a causeway that leads to a sprawling residential complex. An unexcavated temple is on the hill at the end of the causeway.

The narrow passageway leading to a large open courtyard and partially reconstructed stairs going to the main upper plaza are evidence of the impediments placed on any invader&mdashas is the stone blocking a doorway at right.

The pièce de résistance at Xochicalco is the Temple of the Feathered Serpent or, more accurately, the platform for the Temple of the Feathered Serpent. The temple that capped the platform (imagined in the drawing at right) is largely gone but it's lower tier remains and is visible in the photograph above. The building was reconstructed in 1909 by Leopoldo Batres (who excavated and somewhat imaginatively reconstructed Teotihuacan's Pyramid of the Sun about the same time). As it now stands, the structure, rather small for an important temple, measures 69 by 61 feet at its base and stands only 54.5 feet high.

The deeply cut raised relief on all four sides of the building has no less than eight Feathered Serpents wriggling around Maya-style seated figures, who may have represented rulers or priests (center of photograph below). The Feathered Serpent theme suggests that this group of glyphs was inspired by the great Feathered Serpent pyramid at Teotihuacan&mdashthough on a much smaller scale.

The Feathered Serpent, identified as Quetzalcoatl, has "speech scrolls" coming from its mouth, which look for all the world like a split tongue, curled. (What do they say?)

At the bottom left corner of the panel is a glyph, "9 Reptile Eye." The Teotihuacan-style number is composed of a horizontal bar, signifying 5, plus four dots below it together they equal 9. Reptile Eye appears elsewhere in Xochicalco, specifically as one of the glyphs on the "Two Glyph Stela." It also is found at Cacaxtla and, before either of them, at Teotihuacan. 9 Reptile Eye may be a name or a date or, perhaps, both. As a name at least one scholar, Alfonso Caso (Mexican archaeologist who died in 1970), saw it as equivalent to "9 Wind," one of the names of Quetzalcoatl. As a date, it has been read as 743, a year in which an eclipse of the sun occurred, during which priests gathered at Xochicalco and fine-tuned the calendar.

By climbing the steps between the Feathered Serpents, the visitor may look down into the interior of the temple base (right). In 1993 the fill was removed from the base and, not surprising given the common practice of building new temples and pyramids over others, there were the remains of an earlier temple.

The northern ballcourt is not far from a cave that was transformed into a solar observatory. The explanatory text at the entrance of the dark passageway reads in part: "In its interior there is&hellipa large room with an hexagonal opening through which one can observe the passing of the sun in its movement towards the Tropic of Cancer and its return, which occurs between the 14/15 of May and the 28/29 of July."

Building on hills that they terraced to provide maximum defense, the people of Xochicalco responded to different social and political conditions than did their predecessors at Teotihuacan, which did not even have city walls. Though evidence that defenses were actually required may be lacking, the very fact that the city flourished for some 250 or more years during a turbulent time of competing city states, makes one think that its citizens were prudent builders.

Nevertheless, round about 900 the ceremonial center, including elite residences, burned. The evidence is an abundance of carbon remains along with what looked like intentionally broken stelae. That the city was not destroyed by enemies but by an internal revolt may be deduced from the fact that lower-class housing remained intact and the city continued to function as a village for numbers of years after.


Religion

Alike other places in Mesoamerica, two main deities were worshiped in Xochicalco: the one of the earth and the one of the water and wind. Their original names are not known, but it is clear that they correspond to gods who later on were denominated Feathered Serpent and Tlaloc. The most revered god was Tlaloc. His ceremonies took place on the largest squares and on the most important pyramids. The Feathered Serpent was probably a deity of the elite, since most of its representations and sanctuaries where in the upper part of the city.

A great number of the monuments and sculptures that remained at the end of Xochicalco, were covered with stucco, to erase the former references. A new divinity appeard as well, represented as a figure emerging from the jaws of a feathered serpent, who later would become Quetzalcóatl, the wise god, transmitter of culture, and who sacrificed himself for humanity.

Xochicalco is mainly known for its Pyramid of the Feathered Serpent, the emblematic building of this archeological site. More about, on the image pages.


Schau das Video: Exploring the Mayan Temple of Quetzalcoatl. Xochicalco Pyramids u0026 Observatory. Megalithomania (Kann 2022).