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Steinkalb aus der späten Uruk-Ära

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Die Archäologie und Geschichte von Bitumen

Bitumen – auch als Asphalt oder Teer bekannt – ist eine schwarze, ölige, viskose Form von Erdöl, ein natürlich vorkommendes organisches Nebenprodukt zersetzter Pflanzen. Es ist wasserfest und brennbar, und dieser bemerkenswerte Naturstoff wird seit mindestens 40.000 Jahren vom Menschen für eine Vielzahl von Aufgaben und Werkzeugen verwendet. Es gibt eine Reihe von verarbeiteten Bitumenarten, die in der modernen Welt verwendet werden und zum Pflastern von Straßen und Dächern von Häusern sowie als Additive für Diesel oder andere Gasöle bestimmt sind. Die Aussprache von Bitumen ist "BICH-eh-men" im britischen Englisch und "by-TOO-men" in Nordamerika.


Steinkalb aus der späten Uruk-Ära - Geschichte

Englisches Original von: "L adaption de l écriture cunéiforme B l akkadien", S. 41-48 in En Syrie: Aux origines de l écriture. Louvain: Brepols, 1997 (auch auf Flämisch veröffentlicht).

Die Anpassung der Keilschrift an Akkadisch

Piotr Michalowski
University of Michigan, Ann Arbor

Niemand weiß genau, wie viele Sprachen es heute auf der Welt gibt. Die großzügigsten Schätzungen legen nahe, dass fünftausend die Obergrenze sein könnten, aber dies ist nur ein Überbleibsel eines viel reicheren menschlichen Erbes. Tausende weitere Sprachen sind der Geschichte verloren gegangen, und die meisten von ihnen sind uns nur dem Namen nach bekannt. Einige dieser toten Sprachen haben in einigen Teilen der Welt durch das Medium der Schrift überlebt, und die größte solche Gruppe kommt zu uns aus Westasien und Nordafrika, wo vor Jahrtausenden eine Vielzahl von Schriften verwendet wurden, um Botschaften auf Ton zu bewahren. Papyrus und Stein. Das erste unter ihnen war das Keilschriftsystem.

Keilschrift wurde 3300 Jahre lang und vielleicht noch länger verwendet, beginnend um 3200 v. Was als komplexes, aber systematisches Gerät zur Registrierung von Verwaltungsvorgängen begann, wurde schließlich zu einem Vehikel für die dauerhafte Notation von Äußerungen in der sumerischen Sprache. Die sumerische Schrift durchlief viele Veränderungen und wurde im Laufe der Zeit flexibel genug, um als Vehikel für andere Sprachen aus vielen verschiedenen Familien verwendet zu werden, darunter Eblaitisch, Elamitisch, Hurritisch, Hethitisch, Urartäisch und vor allem Akkadisch. Akkadisch gehörte zur semitischen Sprachfamilie, zu der unter anderem Aramäisch, Arabisch, Phönizisch und Hebräisch gehören, und war selbst in Dialekte, vor allem Assyrisch und Babylonisch, unterteilt. Die Geschichte der Entwicklung der akkadischen Schrift ist komplex und umfasst viele Fragen, von denen nur einige einen direkten Bezug zu technischen epigraphischen Fragen haben.

Keilschrift, oder besser gesagt Proto-Keilschrift, wurde um 3200 v. Die Ursprünge des Schriftsystems und der historische Hintergrund der Zeit wurden oben von Hans Nissen beschrieben und brauchen hier nicht wiederholt zu werden.

Die späte Uruk-Zeit war eine einzigartige Epoche in der Menschheitsgeschichte. Innerhalb von nur etwa zweihundert Jahren wurde die soziale und physische Landschaft Südmesopotamiens unwiderruflich verändert. Im Mittelpunkt dieses Prozesses stand die Stadt Uruk und ihre Umgebung. Die Stadt entwickelte sich zu einer wahren Metropole, die eine Fläche von 250 Hektar umfasste und nach einigen Schätzungen bis zu 50.000 Menschen beherbergte. Uruk war zu dieser Zeit größer als Athen zu seiner Blütezeit. Die umliegenden Regionen wuchsen entsprechend, und Umfragen haben gezeigt, dass in der späten Uruk-Zeit die Zahl der umliegenden Städte und Dörfer von 11 auf 110 wuchs, eine für alle Verhältnisse erstaunliche Zunahme. So beeindruckend diese Zahlen auch sind, sie sind lediglich Anzeichen für komplexe gesellschaftliche Veränderungen. Wir wissen nicht, woher der Großteil der neuen Bevölkerung kam, und wir können die Störungen und neuen Möglichkeiten, die diese Umwälzungen dem Leben der Menschen mit sich brachten, nur erahnen. Die neuartige urbane Umgebung, in der die Intimität des kleinen Dorflebens gegen ein komplexeres Beziehungsgefüge ausgetauscht wurde, brachte neue Loyalitäten und neue soziale Hierarchien mit sich. Einzelpersonen hatten jetzt viele verschiedene Rollen und mussten zu verschiedenen Zeiten mit mehreren Identitäten als Mitglieder von Familien, Gemeinden und der Stadt als Ganzes jonglieren. Allein die Größe von Uruk schuf neue Probleme und neue Möglichkeiten, da Einzelpersonen in Beziehungen zu Fremden in anderen Teilen der Stadt gezogen wurden und eine ganz neue Bürokratie geschaffen werden musste, um solche Angelegenheiten zu verwalten. Die Fernkommunikation wurde zu einem zentralen gesellschaftlichen Faktum, und dies muss tiefgreifende Auswirkungen auf die damaligen Sprachen gehabt haben.

Wir sprechen hier von der Zeit unmittelbar vor der Erfindung der Schrift, und deshalb müssen alle Diskussionen über die Sprache spekulativ sein. Wenn wir jedoch auf diese Weise fortfahren wollen, muss bei jeder Diskussion über das Sprachverhalten in der späten Uruk-Zeit ein weiterer historischer Umstand berücksichtigt werden. Kurz vor dieser Zeit kann eine bemerkenswerte Expansion der südmesopotamischen Kultur in den archäologischen Aufzeichnungen Westasiens und sogar bis zum Nildelta verfolgt werden. Auf den Handelsrouten, die Sumer mit dem Iran, Syrien und Anatolien verbanden, entstanden neue Siedlungen, die eindeutig Vorposten der Uruk-Kultur waren. Den ausgegrabenen Materialresten nach zu urteilen, bestanden einige von ihnen, wie Habuba Kebira in Syrien, ausschließlich aus mesopotamischen Kolonisten. An anderen Orten, wie weiter oben am Euphrat in Anatolien, kann man für die Mesopotamier und die Angehörigen der lokalen Kultur deutlich unterschiedliche Viertel unterscheiden. Einen sekundären Ableger dieser Expansion stellt Buto im Nildelta dar, wo die materielle Kultur stark von Uruk-Traditionen aus Syrien beeinflusst ist, aber nicht mit der der anderen Kolonien identisch ist. Die wahren Funktionen dieser Erweiterung wurden heftig diskutiert, aber diese Fragen interessieren uns hier wenig. Wichtig ist, dass während des späten Uruk fast alle diese Orte aus den archäologischen Aufzeichnungen verschwinden. Was auch immer die Gründe für diesen offensichtlichen Zusammenbruch des Handelssystems waren, es ist vernünftig anzunehmen, dass zumindest einige der Bewohner dieser Siedlungen ins Kernland, nach Sumer, zurückgekehrt sind. Man kann vernünftigerweise spekulieren, dass ihre eigene Sprache bestimmte Archaismen bewahrt hätte, die in der weniger konservativen Umgebung der Stadt verschwunden oder verändert worden waren, aber auch, dass sie Lehnwörter mitbrachten, die sie von den indigenen Bevölkerungen, die die Kolonien umgaben, aufgegriffen hatten .

Es besteht kein Zweifel, dass die späte Uruk-Zeit eine Zeit des schnellen sprachlichen Wandels war. In der Regel sind die Geschwindigkeiten des Sprachwandels in städtischen Umgebungen schneller, und die oben skizzierten komplexen sozialen und historischen Kräfte müssen die Geschwindigkeit dieser Entwicklungen erhöht haben. Wir müssen auch einen hohen Grad an Zweisprachigkeit, sogar Einsprachigkeit, innerhalb eines Großteils der Bevölkerung vermuten. Sogar heute, in einer ganz anderen Welt, lange nach dem Aufstieg des Nationalstaats, wird geschätzt, dass mindestens die Hälfte der Weltbevölkerung zweisprachig ist. All dies mag selbstverständlich erscheinen, aber tatsächlich wurden viele dieser soziolinguistischen Faktoren in Diskussionen über den Sprachwandel und die Entwicklung des Schreibens im Sumer selten berücksichtigt. Das primäre Modell für den Sprachwandel ist seit vielen Jahren das Ersetzungsmodell. Kurz gesagt, viele glaubten, dass das südliche Mesopotamien in der fernen Vorgeschichte von einer oder mehreren unbekannten Sprachgruppen besetzt war, die manchmal als Proto-Tigridianer bezeichnet werden. Diese Leute wurden durch eine ankommende Gruppe, die Sumerer, ersetzt, und sie machten wiederum Platz für Sprecher des Akkadischen. Dieser historische Prozess sollte sich schriftlich widerspiegeln: Das Keilschriftsystem wurde von der ersten Gruppe erfunden, schnell auf Sumerisch angewendet und dann wiederum auf Altakkadisch angepasst.

So attraktiv dieses Schema auch erscheinen mag, es wird einfach nicht funktionieren. Wie bereits erwähnt, wäre es ein Fehler anzunehmen, Gebiete wie Sumer seien sprachlich homogen. Noch wichtiger ist, dass es keinen Grund zu der Annahme gibt, dass die Schriftsprache ein Hinweis auf die einzige hypothetische Sprache ist, die in einem bestimmten Gebiet gesprochen wird. Im Gegenteil, die Menschheitsgeschichte ist voll von Beispielen von Menschen, die eine Sprache schreiben und eine andere sprechen. Wir müssen daher vorsichtig sein, Sprache, insbesondere Schriftsprache, nicht mit Kulturen oder mit bestimmten ethnischen Gruppen gleichzusetzen.

Um die Sache noch komplizierter zu machen, ist die sprachliche Identität der ersten Tafeln – die wir nicht mit der Umgangssprache ihrer Autoren verwechseln sollten – umstritten. Einige Gelehrte haben behauptet, dass die Keilschrift für Sumerisch nicht gut geeignet sei und daher von Sprechern einer unbekannten, früheren Sprache erfunden worden sein müsse. Andere haben das Urteil in dieser Angelegenheit, vorsichtiger, ausgesetzt und argumentiert, dass wir zum gegenwärtigen Zeitpunkt einfach nicht über genügend Informationen verfügen, um fortzufahren. In den letzten Jahren hat die Theorie, dass Sumerisch die zugrunde liegende Sprache sei, an Boden gewonnen. Der Haupthinweis für dieses Argument liegt in der aufkommenden Phonetisierung des Skripts. Ein gutes Beispiel dafür ist das Zeichen AMA, "Mutter", das als PISAN, "Box" geschrieben wird, innen mit einem kleineren Zeichen mit dem Wert AM . beschriftet6. In dieser Kombination, die wir konventionell als PISANxAM . rendern6, das kleinere Zeichen ist eine phonetische Ergänzung, die uns hilft, es als sumerisches AMA zu lesen. Dies bedeutet jedoch nicht unbedingt, dass das gesamte Uruk-System geschaffen wurde, um sumerische Äußerungen darzustellen. Die erste Schrift war nicht sprachlicher Natur, sondern ein eigenständiges Kommunikationssystem, das parallel zur Sprache stand, eng mit ihr verbunden war, aber im Wesentlichen unabhängig war. Es wurden nur wesentliche, formalisierte bürokratische Notationen registriert, und ein Teil der Botschaft wurde auf andere Weise als schriftlich ausgedrückt. So könnte die Art der Ware oder das Textgenre durch das Format des Textes oder sogar durch die Form einer Tablette festgestellt werden. Die spätere Geschichte der Keilschrift zeigt eine allmähliche Verschmelzung der beiden – Sprache und neue Erfindung – bis sie einen Punkt der instabilen Verschmelzung erreichen. Dann geschah wiederum das Gegenteil. Die natürliche Sprache veränderte sich weiter und starb sogar, während die geschriebene Sprache relativ stabil blieb.

Dieser Prozess der Verschmelzung von Sprache und Schrift ist nicht gut dokumentiert. Als die ersten literarischen Texte 2600 v. Aber während die Sprache noch lebte, war das sumerische Schriftsystem nie dazu gedacht, ein sprachliches Segment vollständig auszudrücken. Erst im zweiten Jahrtausend, als die Sprache niemandes Muttersprache mehr war und nur noch als archaisches Artefakt in Schulen und Tempeln überlebte, wurde sie vollständig ausgeschrieben. Wir können einige Teile dieser frühen literarischen Texte verstehen, aber wir können sie aus der damals verwendeten sogenannten Nuklearschrift nicht vollständig rekonstruieren. Nur ein Teil der grammatikalischen und phonologischen Informationen, die zum Verständnis notwendig waren, wurde aufgeschrieben. Der Leser erhielt nur eine Skelettversion eines Textes und es wurde erwartet, dass er die fehlenden Elemente lieferte. Hier ist ein klassisches Beispiel für diese Art von Nuklearschrift aus einem frühdynastischen sumerischen literarischen Text. Dem Originaltext folgt die vollständige Schreibweise, die in einer Version des 18. Jahrhunderts verwendet worden wäre. Zu beachten ist, dass die Akzente und Zahlenindizes in Transliterationen keine Aussprachemarkierungen sind, sondern nur zur Identifizierung von Zeichen dienen und das erhabene d eine Abkürzung für dingir ist, dem Klassifikator für göttliche Wesen.

"(Der Gott) Enki spricht (seinen Wesir) Isimud an"

Obwohl das Lesen solcher Volltexte für uns eine schwierige und manchmal unmögliche Aufgabe ist, müssen wir davon ausgehen, dass es für diejenigen, für die die Schriften eigentlich bestimmt waren, mühelos war. Erstens kannten sie die Sprache tatsächlich und wir können sie nur annähern, und zweitens, aber ebenso wichtig, waren sie auch mit den Texten bestens vertraut. Wir wissen, dass Schreiber in späteren Zeiten literarische Kompositionen auswendig gelernt haben, auch in Sprachen, die nicht mehr gesprochen wurden, und dass die mündliche Komponente die schriftliche Form begleitete. Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass die Dinge im dritten Jahrtausend ganz anders waren.

Die Art und Weise, wie eine Äußerung durch eine solche nukleare Schreibmethode ausgedrückt werden kann, unterscheidet sich von Sprache zu Sprache. Sumerische Wortwurzeln waren hauptsächlich einsilbig, und so konnte man leicht ein Wort mit einem Zeichen ausdrücken. Dies bedeutet jedoch nicht, dass für jedes einzelne Wort der Sprache oder auch nur für den durchschnittlichen Wortschatz der Alltagssprache Zeichen entwickelt wurden. Dies war weder praktikabel noch notwendig. Da das Skript für einen bestimmten Zweck entwickelt wurde – die Aufzeichnung eines begrenzten Bereichs bürokratischer Aktivitäten – war die Anzahl der einzelnen Symbole begrenzt. Die Schreiber von Uruk IV verwendeten ungefähr 1200 Zeichen, aber diese Zahl wurde schnell auf ein überschaubareres Repertoire reduziert.

Bisher haben wir die Entwicklung der Keilschrift zum Ausdruck der sumerischen Sprache diskutiert. Die Anpassung der Schrift für das Akkadische, oder allgemeiner gesagt für semitische Sprachen, ist ein komplexes und noch nicht gut verstandenes Problem. Vor einigen Jahrzehnten war das Thema relativ einfach. Im 24. Jahrhundert gelang es einem Herrscher aus dem Kish-Gebiet namens Sargon (2334-2279 v in der neuen Stadt Agade und führte neben anderen großen Reformen Akkadisch als offizielle Sprache der Staatskunst, der Bürokratie und des Schulwesens neben dem Sumerischen ein. Die Periode seiner Herrschaft und die seiner Nachfolger wird als sargonische oder altakkadische Dynastie (2334-2154 v. Chr.) bezeichnet. Obwohl Sumerisch als Hauptamtssprache für ein bloßes Jahrhundert der Herrschaft unter der nachfolgenden Dritten Dynastie von Ur (2112-2004 v. Chr.) Akkadisch gewann schließlich als einzige Verwaltungssprache Mesopotamiens die Oberhand, während Sumerisch nur als literarische und liturgische Sprache verwendet wurde. Man nahm an, dass die Keilschrift dem Altakkadischen – dem Dialekt von Sargons Reich – irgendwo im Norden in der Ära vor der Machtergreifung des neuen Königs angepasst wurde. Heute ist diese Angelegenheit nicht mehr so ​​einfach. Bevor wir die erschwerenden Faktoren beschreiben, könnte es nützlich sein, die Merkmale zu beschreiben, die semitische Sprachen vom Sumerischen unterscheiden, und eine allgemeine Beschreibung der Prinzipien der altakkadischen Keilschrift zu geben.

Die grundlegenden strukturellen Prinzipien der Keilschrift waren relativ einfach. Es gab im Wesentlichen nur drei Arten von Zeichen: Wortzeichen, auch Logogramme genannt, Silbenzeichen und Klassifikatoren, also Zeichen, die Hinweise auf die semantische Klasse eines Wortes geben. Da die meisten Zeichen mehr als eine Verwendung hatten, gab es Grafiken, die je nach Kontext jede dieser Funktionen übernehmen konnten. Das beste Beispiel dafür begann das Leben als Bild eines Sterns.

LOGOGRAM SYLLABLE SIGN KLASSIFIER

Obwohl dies unangemessen schwierig erscheinen mag, gab es in der Praxis wenig Mehrdeutigkeiten im Drehbuch. Es ist klar, wie die Silbenwerte entstanden: Die große Anzahl einsilbiger Wörter im Sumerischen lieferte das Material. Die Klassifikatoren waren in der Regel unausgesprochen. Einige, wie dingir, die spezifizierten, dass was folgte, war der Name einer Gottheit oder gi, "Wald", wurden vor Substantiven gesetzt, während andere, wie ki, "geographischer Name", danach kamen.

Vielleicht liegt der einzige wesentliche Unterschied zwischen Sumerisch und Akkadisch oder jeder anderen semitischen Sprache in der Struktur der Wortwurzeln. Im Sumerischen waren Wurzeln hauptsächlich einsilbig und, was noch wichtiger war, innerlich unveränderlich. Sie hatten kein grammatikalisches Geschlecht und konnten nur durch Vor- oder Nachfixieren von Partikeln modifiziert werden. Nomenwurzeln unterschieden sich von Verbwurzeln und Adjektive waren im Wesentlichen vereinfachte Verben. Wörter wie en, „Herrscher“, kur, „Berg, fremdes Land“, kalam, „(Heimat-)Land“, gal, „groß“ oder pad, „rufen“, könnten mit Partikeln modifiziert werden, aber nicht durch Mittels Infixen oder internen Änderungen konnten sie in Ketten mit Zusatz von Affixen, die grammatikalische Beziehungen ausdrückten, aneinandergereiht werden. So war en „Herrscher“, aber nam-en war „Herrschaft“, kur war „fremdes Land“ und kur-kur bedeutete „alle fremden Länder“. In Kombination würden sie Klauseln und Sätze bereitstellen, so dass in grammatikalischer Hinsicht die Äußerung "Herr des Landes" en kalam.ak wäre, das heißt Herr+Land+Besessenes Teilchen (von). Sowohl sprachliche als auch orthographische Regeln verlangten, dass dies als en kalam-ma geschrieben wurde, da /k/ in der Endposition weggelassen wurde und vokale Endungen mit einer Silbe geschrieben wurden, die den letzten Konsonanten der Wurzel enthielt, in diesem Fall /m/.

Die semitische Wurzel ist eine Abstraktion, die normalerweise aus einem Drei-Konsonanten-Skelett besteht, das mit Vokalen und sogar mit anderen Konsonanten gefüllt, durch Verdoppelung eines der Konsonanten verändert sowie durch Präfixe und Suffixe modifiziert werden kann. Also die Wurzel KRB auf Akkadisch könnte man eine Vielzahl von Wörtern mit der allgemeinen Bedeutung von "Segen, Gebet" bilden: Karabu, "segnen," takrub, "Du gesegnet", takarrab, "Du wirst segnen", oder ikribu, "Segen, Gebet." Um den unterschiedlichen strukturellen Merkmalen dieser Sprache gerecht zu werden, verwendeten die altakkadischen Schreiber ein hauptsächlich silbenisches System. So schreibt man das Verb takrub, "du gesegnet" würden sie vier Silbenzeichen verwenden: ta-ak-ru-ub. All diese Werte waren bereits im Sumerischen verfügbar: ta war ein grammatikalisches Partikel, ak war das Verb „to do“, ru war eine verbale Wurzel und ub war „Ecke“. Zusätzliche Silbenwerte wurden durch Abkürzung akkadischer Übersetzungen von Wörtern abgeleitet. So war sumerisches gi, "Holz", isum im Akkadischen und daraus entstand die Silbe /is/, die für /iz/, /is/ sowie /is/ verwendet werden konnte (s ist ein betonter Laut, ähnlich wie ts). Auf diese Weise entwickelten die mesopotamischen Schreiber ein vollständiges Repertoire an Silbenzeichen: einfache Vokale wie a, u und i sowie Konsonant-Vokal- und Vokal-Konsonanten-Einheiten wie ad/t oder da/ta. So konnte man ab der Mitte des dritten Jahrtausends mit einem reduzierten Repertoire von etwa 150 Zeichen rein silbenhaft Akkadisch, ja sogar Sumerisch schreiben. Schließlich wurde das Zeichenrepertoire erweitert, und viele Zeichen erhielten mehrere logografische und silbische Werte, aber Briefe und Dokumente wurden weiterhin relativ einfach, hauptsächlich silbisch, geschrieben.

Entdeckungen der letzten Jahrzehnte haben deutlich gemacht, dass semitische Sprachen, einschließlich des Akkadischen, vor dem Aufkommen der vollsilbigen Schrift niedergeschrieben wurden. Es gibt Texte aus der Zeit vor Sargon, die deutlich in Akkadisch sind, wenn auch ausschließlich oder fast ausschließlich mit sumerischen Logogrammen. Theoretisch könnte man sagen, dass es nur so viele Möglichkeiten gibt, ein System wie die Keilschrift zum Schreiben von Sumerisch und Akkadisch zu verwenden: Ein Text könnte sein:

1. auf Sumerisch geschrieben und gelesen,

2. in Akkadisch geschrieben und gelesen,

3. auf Sumerisch geschrieben und auf Akkadisch gelesen, oder

4. geschrieben in Akkadisch und gelesen in Sumerisch.

Eine frühe Tafel, die nur mit Wortzeichen geschrieben wurde, würde sprachlich undurchdringlich erscheinen, wenn wir alle Zeichen kennen würden, dann könnten wir sie verstehen, aber wir könnten uns der zugrunde liegenden Sprache nicht sicher sein. In der Praxis gibt es eine Reihe von Hinweisen, anhand derer man die wahrscheinliche sprachliche Identität eines bestimmten Textes feststellen kann. Die Herkunft des Objekts gibt einige Hinweise: Ein Text aus Nordbabylonien ist eher semitisch, einer aus Sumer sumerisch. Dies ist jedoch nur eine Faustregel, da es nachweislich sumerische Texte aus dem Norden und akkadische aus dem Süden gibt. Ein weiterer Indikator kann in einem oder mehreren Silbenzeichen gefunden werden, die Lesungen aus einer bestimmten Sprache liefern. Wenn also eine königliche Inschrift auf Sumerisch geschrieben zu sein scheint, aber vor einem Ortsnamen eine Silbe /in/ enthält, die nur als akkadisches Teilchen interpretiert werden kann in, wir können davon ausgehen, dass der gesamte Text semitisch zu lesen ist. Andere Indikatoren sind weniger offensichtlich. Es gab ein paar Logogramme und Silbenzeichen, die ausschließlich im Akkadischen und anderen semitischen Sprachen wie Eblaitisch verwendet wurden, aber nie im Sumerischen. Ein gutes Beispiel dafür ist das Wort für „Zeuge“, das auf Sumerisch als ki inim-ma geschrieben wurde, entsprechend Akkadian miserabel, was "Älterer" sowie "Zeuge" bedeutet. Die üblichen sumerischen Zeichen wurden in akkadischen Texten des dritten Jahrtausends nicht als Logogramme verwendet. Dies wurde vielmehr durch das Logogramm ausgedrückt, das wir als AB+Á transkribieren und das dem sumerischen Wort für "Ältere" entspricht. Diese Art von Regeln scheint ausreichende Kriterien für die sprachliche Identifizierung von Texten zu bieten, aber bestimmte Texte entziehen sich einer einfachen Klassifizierung. Nehmen Sie zum Beispiel die folgende fragmentarische Tablette:

1. lugal-á-zi-da Herr Lugalazida

2. árad Lugal-ki-gal-la der Sklave von Lugalkigal

5. ki zàh-a-na Sein Versteck

6. géme ur-ki-ke4 die Sklavin von Urki

8. in ma -kà-ni- "In (der Stadt) Mashkan-

Wie soll die Sprache dieses Gesetzestextes anhand der oben aufgezählten Kriterien festgelegt werden? Anhand der Zeichenformen können wir es in die Zeit der Sargon-Dynastie datieren. Die Herkunft der Tafel ist ungewiss, sie könnte aus Nippur stammen, aber das ist kein entscheidendes Merkmal, da wir sowohl sumerische als auch akkadische Texte aus dieser Stadt haben. Man muss hinzufügen, dass der Text gebrochen ist und dass in den fehlenden Zeilen möglicherweise bessere Informationen enthalten waren, aber der Ermittler muss sich häufig mit solchen unvollständigen Tafeln auseinandersetzen. Auf den ersten Blick deutet alles auf Sumerisch hin, mit einer klassischen Ausnahme – dem Partikel in in Zeile 8. Plötzlich stellen wir fest, dass sich die oben aufgezählte Reihe von Möglichkeiten als unzureichend erweisen kann. Es besteht die Möglichkeit, dass der gesamte Text akkadisch war und dass die Zeilen 1-7 einfach sumerische Logogramme sind, die in der semitischen Sprache gelesen werden sollten. Interessanter jedoch könnte man behaupten, dass die beiden Sprachen vermischt waren, das Hauptprotokoll des Gerichtsverfahrens wurde auf Sumerisch redigiert und die Aussage des Hauptzeugen, die als direkte Rede registriert wurde, wurde in der Sprache niedergeschrieben, in der sie gehalten wurde , das heißt auf Akkadisch.

Während der sargonischen Zeit wurde Akkadisch schnell zur dominierenden Schriftsprache. Es koexistierte mit Sumerisch, vor allem im Süden, als Schrift- und Verwaltungssprache, begann aber bald in königlichen Inschriften und anderen monumentalen Anzeigetexten zu dominieren. Der sargonische Staat zerfiel in den Jahrzehnten nach 2200, und nach einer kurzen Zeit lokaler Herrschaft wurde Mesopotamien wieder unter einem Banner vereint, diesmal mit der südlichen Stadt Ur. Die Dritte Dynastie von Ur (2112-2004) ist eine der am besten dokumentierten Perioden der mesopotamischen Geschichte und hinterlässt unzählige administrative und wirtschaftliche Aufzeichnungen. Derzeit stehen uns über 30.000 veröffentlichte Keilschrifttafeln aus der Zeit dieser Dynastie zur Verfügung und unzählige weitere liegen ungelesen in den Schubladen der Museen und in den Hügeln des modernen Irak. Nur ein sehr kleiner Prozentsatz dieser umfangreichen Dokumentation wurde in Akkadisch verfasst, und dies ist einer der Gründe, warum einige Gelehrte diese Periode als "neusumerisch" bezeichnen und sogar als "neusumerische Renaissance" bezeichnen ." Damit soll die Vorstellung vermittelt werden, dass die Einführung des Akkadischen durch Sargon und seine Nachfolger ein ethnisch-sprachpolitischer Akt war, dem dann eine nationalistische Reaktion der Könige von Ur gegenüberstand, die die ehrwürdigen sumerischen Traditionen wiederbelebten, darunter ihre Sprache, nach dem Fall des Staates Akkad. Dies ist eine höchst anachronistische Interpretation der Fakten, die in die sprachpolitischen Kontroversen der Neuzeit hineinragt. Die Tatsache, dass die meisten Texte aus der Zeit der Könige von Ur in sumerischer Sprache verfasst wurden, ist teils eine Folge der Zentralisierung der bürokratischen Macht und einer relativ einheitlichen Rechnungslegung in den Kerngebieten des Staates, teils bedingt durch Stichprobenprobleme. Einfach gesagt, obwohl wir eine beispiellose Menge an Dokumenten aus dieser Zeit haben, stammt die überwiegende Mehrheit der Tablets nur aus wenigen Städten. Wir wissen, dass an einigen Stellen, vor allem im Norden, Akkadisch neben Sumerisch verwendet wurde. Als das Reich 2004 v. Chr. zerfiel und Ur fiel, war das Schicksal des Sumerischen als Alltagssprache besiegelt. Die kleinen Nachfolgestaaten in Sumer benutzten noch einige Generationen Sumerisch, aber im Norden übernahm Akkadisch die Macht und wurde bald zur alleinigen Schriftsprache von Verwaltung, Wirtschaft und Handel. Der letzte sumerische Brief wird auf etwa 1930 v. Chr. datiert.

Das Silbenprinzip, das zum Schreiben semitischer Sprachen entwickelt wurde, wurde nie streng formalisiert und blieb während der gesamten Geschichte der Keilschrift fließend. Die Art der Silbenzeichen, die verwendet wurden, die Art und Weise, wie sie kombiniert wurden, sowie die Anzahl der Zeichen änderten sich im Laufe der Zeit und des Raums. Dennoch kann man eindeutig feststellen, dass die Prinzipien der altakkadischen Schrift die Grundlage für alle weiteren Entwicklungen bildeten. Das Silbenprinzip ermöglichte es, jedes Wort auf relativ einfache Weise zu buchstabieren. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die ältere logographische Schreibweise von Wörtern obsolet wurde. Im Gegenteil, die beiden Prinzipien wurden zusammen für eine effiziente Kommunikation verwendet. Der relative Anteil syllabischer und logographischer Schriften schwankte sowohl synchron als auch diachron, und die Keilschrift konnte zu jedem Zeitpunkt je nach Art des Textes unterschiedlich verwendet werden. Ein Schreiber, der um 1800 v. Chr. in Babylon schrieb, würde einhundertfünfzig oder weniger Silbenzeichen sowie einige Logogramme verwenden, um einen Brief im Namen eines Geschäftsmannes zu schreiben, aber er würde ein größeres Repertoire an Logogrammen benötigen, um einen Routinebericht zu schreiben. Gelehrte, die ein Jahrtausend später literarische Werke an assyrischen Höfen kopierten, müssten einen viel größeren Bestand an Zeichen kennen, vielleicht mehr als sechshundert, um die unterschiedlichsten Textgattungen lesen und schreiben zu können. Das Hauptprinzip, das die Verwendung von Logogrammen diktierte, war Vorhersehbarkeit und Routine: Wörter, die häufig vorkamen, wurden mit Wortzeichen geschrieben. Ein Schreiber, der regelmäßig über ein begrenztes Repertoire an Gegenständen Rechenschaft ablegen musste, die von einer Zentralstelle eingebracht, gelagert und ausgezahlt wurden, benutzte daher regelmäßig dieselben wenigen Schilder, um die bewegten Waren zu notieren. Ein Tieraufseher könnte also ein Zeichen UDU für die ihm unterstellten Schafe schreiben, anstatt zu buchstabieren im-mich-ru im syllabischen Akkadischen. In ähnlicher Weise würden Schreiber, die medizinische oder wissenschaftliche Texte schreiben, spezifische logographische Sets entwickeln, um das spezifische technische Vokabular ihrer Arbeit auszudrücken.

Dieses weit gefasste Prinzip geht nur so weit, lokale und historische Unterschiede zu erklären, denn auch ästhetische, ideologische und psychologische Kräfte waren am Werk. In der Regel sind akkadische literarische Texte aus dem zweiten Jahrtausend hauptsächlich silbisch, aber im ersten Jahrtausend finden wir eine verstärkte Verwendung von logographischer Schrift sowie die Entwicklung neuer Silbenrepertoires, so dass die Anzahl der verwendeten Zeichen dramatisch zunahm. Die Gründe dafür sind vielfältig und einige von ihnen haben nichts mit den technischen Aspekten des Schreibens zu tun. Die akkadische Literatursprache war inzwischen ganz anders als die Volkssprache, die ihrerseits auf den Straßen, Märkten und Höfen Babyloniens und Assyriens rasch durch eine andere semitische Sprache, das Aramäische, ersetzt wurde. Die wenigen Menschen, die lesen und schreiben konnten, mussten nun zwei tote Sprachen lernen – Akkadisch und Sumerisch. Für einige Schreiber wurde die literarische Tradition zu einer Feier der Wurzeln der Zivilisation, und die Komplexität erlangte ein besonderes Prestige, das von der Vergangenheit sanktioniert wurde.

Die letzte datierte Keilschrifttafel ist ein astronomischer Almanach aus Babylon aus dem Jahr 74/74 n. Eine kleine Zahl von Gelehrten hielt die Schrift am Leben, aber das Alphabet hatte bereits die ehrwürdige alte Keilschrift abgelöst. Wir wissen nicht, wie lange dieses Wissen anhielt. Einige Hinweise deuten darauf hin, dass die Fähigkeit, die keilförmigen Zeichen zu lesen, noch im zweiten Jahrhundert oder vielleicht noch länger bestand. Eine typische kurze Passage aus diesem Text soll demonstrieren, wie ein Fachvokabular mit Wortzeichen ausgedrückt werden könnte, die gelesen werden können, auch wenn man sich der Aussprache der zugrunde liegenden Wörter nicht immer sicher ist:

14 gud ma -ma kur 14 na 27 kur

"Am vierzehnten Tag wird Merkur in den Zwillingen aufgehen. Am vierzehnten Monduntergang nach Sonnenaufgang. Am siebenundzwanzigsten letzte Mondsichtbarkeit vor Sonnenaufgang."

Dabei steht gud für den Planeten Merkur und ma-ma für das Sternbild Zwillinge. Das Zeichen kur, das ursprünglich auf Sumerisch "Berg" bedeutete, wurde in astronomischen Texten der Spätzeit auf zwei verschiedene Arten verwendet. Es könnte ein Logogramm für das akkadische Verb sein napahu, die den Aufgang und die erste Sichtbarkeit von Himmelserscheinungen beschrieb, könnte aber auch als Begriff für den Zeitraum zwischen Mondaufgang und -aufgang dienen und bezeichnet am Monatsende die letzte Sichtbarkeit des Mondes vor dem Aufgang des Sonne. Das Zeichen na, dessen Ablesung nicht bekannt ist, wurde verwendet, um das erste Mal in dem Monat zu registrieren, in dem der Mond nach Sonnenaufgang unterging.

Und so schloss sich am Ende der Kreis, denn die letzte datierte Tafel, die wir haben, war fast ausschließlich mit Logos beschriftet und erinnerte unbewusst an die Ursprünge der akkadischen Schrift im dritten Jahrtausend.


Quellen

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Six of the 29 cache bifaces discovered in 1929 by a young boy and his dog in southwestern Medina County and known as the Riley Cache. The six specimens shown in this photograph are classic cache bifaces: large, well-made, percussion-shaped, symmetrical bifaces that are triangular to ovate in outline.
The Kothmann Ranch Cache of three long, lanceolate bifaces comes from the San Miguel Creek drainage in Frio County, Texas and compares favorably to a broken biface of this style (far right) excavated in 1971 at the base of the deposits at the La Jita site in Uvalde County. Technologically, these bifaces have Paleoindian characteristics including the outline shape, flaking, and stem grinding. These bifaces have the outline typical of the Angostura point style in Texas, which has been dated at several sites during the 1990s to about 7000 B.C. and is considered by most to fall near the beginning of the Early Archaic period.
These eight bifaces from the Falcon-Tamaulipas Cache, were found in a tight stack with the two largest specimens said to have been carefully placed in a crisscross pattern at the top of the stack. Drawing by Richard McReynolds, from La Tierra.
These four thin triangular bifaces, here termed the Roma Cache, were found beneath a rectangular sandstone slab. The bottom two specimens found in two pieces they appear to have been intentionally broken by diagonal breaks near mid-section. The bifaces in this cache may well have been killed intentionally broken for ritual purposes before they were deposited. Drawing by Richard McReynolds, from La Tierra.
These bifaces from the Falcon-Scott Cache are among an unusually large set of 48-52 bifaces found in association with a burial exposed by drought in Falcon Lake. They are thought to date to the Late Archaic and most are classic cache bifaces made from local material derived from the Rio Grande gravels.
This atypical specimen from the Falcon-Scott Cache is of great importance, because it closely resembles San Saba Knives found in central Texas and thought to date to the Late Archaic. This specimen is also the only one of the many bifaces in the cache that appears to be made of Edwards Chert.

Badami: A Story in Stone

The city of Badami in Northern Karnataka, formerly known as Vatapi, was the capital of one of the greatest and most enduring dynasties in Southern India – the Chalukyas. There were three branches of the Chalukyas, the first of them being the ‘Badami Chalukyas’, who reigned from here from 543-753 CE.

The valleys of the Mallaprabha (where Badami lies) and the Ghataprabha (both tributaries of the Krishna River) formed the very fertile heart of the farm-based economy of this early empire. Nestled in an imposing ravine that cuts through the heart of the sandstone landscape by the Mallaprabha, the site is graced by some beautiful rock-cut temples that are remnants of a bygone era.

The story of Badami goes back hundreds of thousands of years, to when early humans using chopper-chopping tools of the Lower Palaeolithic period lived here. But it was in the early Iron Age that Megalithic peoples really settled in this region, which is dotted with a number of their burial sites. These are primarily stone dolmens or funerary monuments in stone.

There are, of course, legends woven around the region too. According to Puranic literature, the site of Vatapi was named after a demon of the same name who was killed here by the sage Agastya. This legend is retold in the Ramayana und der Mahabharata sowie. According to the legend, the demon would take the form of a goat and his brother would cook him and feed him to unsuspecting travellers. Vatapi would then reassemble himself and tear out of the bodies of those who had eaten him, and he and his brother Illava would then feast on their corpses. They tried the same with Agastya, not knowing that the sage had a prodigious appetite and Vatapi was digested immediately and thus unable to reassemble.

The Badami Chalukyas reigned from Vatapi for two centuries. The earliest inscription dates back to 544 CE and the founder of the dynasty, Pulakeshin I (540 – 567 CE). The inscription deals with the fortifications here and makes it very clear that the selection was based on the site’s defensive nature. Pulakeshin’s descendants enlarged the empire and his grandson, Pulakeshin II (610-642 CE), defeated the Pallavas of Kanchipuram and went on to fight Harshavardhana of Thanesar (in modern-day Haryana) up North. The Chalukyan kings adorned the capital with a number of beautiful rock-cut temples. These temples, dating between the 6th and 8th centuries CE, are a timeless monument to this dynasty.

The cave temples of Badami along with the temples at Aihole and Pattadakal form one of the epicentres of Brahmanical/Hindu temple architecture in the Deccan. These three cities form a triumvirate of urban centres of the Badami Chalukyan dynasty. Pattadakal was where the kings were crowned, Aihole became a major religious centre (it has over 100 temples) and Badami was the capital city. Together, these cities formed the heart of the Chalukyan Empire. Some of these monuments are dedicated to Jainas too. There are four main caves, many lesser caves and other monuments from later times including the imposing Bhutanatha Temple. Adjacent to the Bhutanatha Temple is one of the most enigmatic and controversial caves at Badami.

Caves 1 to 4

The four most important and spectacular caves at Badami are Caves 1 to 4, and these are situated in a soft sandstone escarpment in the hill at Badami. The sandstone is very fine quality banded yellow to red sandstone, with very fine banding, and is very amenable to carving and polishing. This has resulted in a high degree of detail and an exquisite finish. Caves 1 to 3 are Brahmanical Caves and Cave 4 is a Jain Cave. The caves were sculpted between the 6th and 8th centuries CE.

Cave 1 has an imposing entrance that is cut 18 metres above the surface and has a steep flight of stairs leading up to it. The verandah of the cave has two wings cut into the rock, and on the right (as you face the cave from the outside) is a fantastic, 18-armed image of Shiva dancing the tandava with his son Ganesh to his left and Nandi behind him. He is accompanied by a seated drummer. />

The wing on the cave’s right is short and has a trident-bearing Shaivite dwarapala (doorkeeper) portrayed there. The entire verandah sits on a plinth with ganas frolicking below. Two square-sectioned columns flank each side of the entrance. Inside the cave are some very interesting images. One of the most prominent ones is that of Harihara (half Vishnu and half Shiva) flanked by their respective spouses, Laxmi and Parvati. There are also images of Ganesh and Kartikeya, the sons of Shiva, as well as other deities. The inner pillars are square-sectioned with cushion capitals and are reminiscent of the caves at Dharashiv and Elephanta.

Cave 2 lies above and to the east of Cave 1. It faces north and was made some time between the 6th and 7th century CE. There are 64 steps that lead up to the cave (64 is a very auspicious Vaishnavite number), which is dedicated to Vishnu. Images of Trivikrama and Varaha dominate this cave, with gana panels seen below both images.

The Trivikrama panel has an image of Vishnu as Vamana, the form taken by him before he reveals himself as Trivikrama. There are also many friezes from important Hindu texts, which include the Samudramanthana (churning of the ocean for ambrosia) the Birth of Krishna and Krishna playing a flute.

Cave 3 is probably the oldest and was built between 575 and 585 CE. It bears an inscription of Mangalesha, the third ruler of the Chalukyan dynasty. The inscription is dated 578 CE. It is a simple, rectangular cave with a courtyard, which is reached after climbing a broad flight of 60 stairs. The cave ‘sits’ on a raised pedestal, which has pairs of ganas carved into it. Diese ganas are reminiscent of the ganas seen at the Vakataka temples at Ramtek near Nagpur in Maharashtra. The outer column of pillars has a simple square section with elaborate capitals. It has a narrow verandah (7 feet wide) and a main pillared hall with a recessed sanctum. The pillars within are fluted with cushion capitals.

The cave is dedicated, in all probability, to Vishnu as most of the shrines within it are Vaishnavite. There are images of the Trivikrama, Varaha and Narasimha avatars of Vishnu a half Vishnu, half Shiva Harihara image there is also an image of the wedding of Shiva and Parvati and the central mandapa (porch or assembly hall) has eight images of gods carved into the ceiling. One of the most impressive images here is that of a four-armed Vishnu seated on Sheshanaga. This is a very rare depiction.

There are a few traces of fresco paintings telling us that, at one time, the sculptures, walls, ceilings and pillars were all covered in painted plaster. This is some of the earliest evidence of Brahmanical cave frescos in India. The paint in the ceiling panels of the verandah is still very fresh and a number of deities are seen within them. Many of the pillars depict erotic couples. The cave is exquisitely carved with painstakingly detailed sculptures.

Cave 4 is without doubt a Jain cave as can be seen from the Jaina icons in it. It is the last cave built in the complex and was built in the late 7th/early 8th century CE. It was possibly further embellished in the 11th century CE. It has elaborately carved pillars with recessed images on all four sides. The pillars are lavishly decorated with ornamental carvings.

Images of Mahavira, Parshvanatha and Bahubali are seen here. Mahavira is shown sitting on a lion throne and is flanked by chauri-bearers (attendants holding fly whisks). The sanctum has a Mahavira image bearing a 12th century CE Kannada inscription. The cave also has numerous yakshas und yakshis carved in it.

The ‘Buddhist’ Cave or Cave 5

Not far is one of the most controversial structures in Badami. It is a rock-cut cave with an image that looks like a seated Buddha, but adorned with jewellery, a yagnopavita (sacred thread) and with the Vaishnavite symbols of the conch and wheel. A pipal tree is also seen behind the image, which sits on a throne with chauri bearers around him. Sadly, the face is badly damaged and a positive identification is impossible.

Scholars have debated that the image is Buddhist, Vaishnavite Buddha (Buddha as an avatar of Vishnu as per the Dasavatara legend), a Chalukyan king. The king theory has gained much ground after Dr A Sundara, a noted archaeologist, proposed it, backed by local legends. Also, there is an old picture of the image before it was destroyed, which clearly shows the absence of an ushnisha (protuberance on the head) seen in all Buddha images. This enigmatic image continues to befuddle experts.

Adjacent to this cave is a small, rock-cut shrine with an image of the reclining Vishnu with Laxmi and Garuda, above which are depicted the 10 Avatars of the Dasavatara legend. To the left is the Hindu trinity of Brahma, Vishnu and Shiva and to the right a human (donor?) couple with a cow feeding its calf. This cow and calf image is usually the iconic representation of a (land) grant.

Bhutanatha Temple

This temple complex is at the Agastya Lake to the east of Badami. The temples are made of the same fine-grained red sandstone as their surroundings. The most interesting of these extends into the lake on a squarish plinth and is called the Bhutanatha Temple. The temple plinth has a series of stepped ghats that lead to the lake. The spot is incredibly picturesque and in the rains, it is a major tourist attraction.

The temple consists of an elaborate, large, square mandapa attached at one end to a rectangular garbha griha (sanctum sanctorum), and at the other to a smaller, square, entrance verandah. The sanctum and its tower were built in the 7th century CE and the mandapa and entrance verandah were added in the 11th century CE.

The temple appears to have been unfinished in both periods and the original temple may even have been a Jain temple as seen from certain unfinished traces of sculpture. The temple was taken over much later by the Lingayat sect, who built an outer hall and installed a Nandi and a Shiva Linga in the sanctum.

Kappe Arabhatta

On the cliff overlooking the man-made Agastya Lake is an inscription with the oldest-known Kannada poem in tripadi, a Kannada verse metre. It is dedicated to the memory of an 8th century CE warrior named Kappe Arabhatta. He is likened to Vishnu himself and is eulogised here in verse.

The Northern Group of Shiva Temples

On the northern fortifications at Badami are two Shiva temples. The lower temple stands on a small terrace and the upper temple stands on the ridge above. The temples were probably built during the 7th century CE but were probably destroyed by Pallava besiegers. Not much is left of these shrines.

Not far from them is the Malegetti Shiva temple. It is in a very good state of preservation and is considered the oldest Dravida-style temple in Early Chalukyan architecture. Es besteht aus a garbha griha, which opens into a triple-aisled mandapa with three projections. There is a Dravida-style mandapa (tower) rising above the sanctuary (sanctum sanctorum) and is very similar to the upper Shiva temple mentioned above.

In the 10th century CE, the Chalukyan Empire had a second inning. This dynasty is known as the Western Chalukyas or the Kalyani Chalukyas, after their new capital city of Kalyani (modern-day Bassavakalyan in Karnataka). This dynasty ruled from 957 to 1189 CE, before they were defeated and their empire absorbed by the Hoysalas (10th to 14th century CE). They built a number of monuments and influenced the temple architecture of the whole of Western India.

The Eastern Chalukyas are a cadet branch from the times of Pulakeshin II, and they ruled a separate empire in the eastern Deccan from their capital in the Vengi region of Andhra Pradesh and Telangana. The first ruler was Kubja Vishnuvardhana, the brother of Pulakeshin II. This dynasty ruled from 624 to 1189 CE. They were initially a province of the Badami Chalukyan Empire, later independent kings and finally vassals of the Imperial Cholas. They were responsible for much of the early efflorescence of Telugu culture, literature, poetry and art.

The caves, temples, lake and fort of ancient Vatapi offer a very picturesque series of Chalukyan monuments and are part of one of the most popular tourist circuits in the Deccan. The Badami-Aihole-Pattadakkal circuit is a high priority circuit, both with foreign and domestic tourists. The site is on a tentative list of UNESCO World Heritage Monuments and all the monuments are protected by the Archaeological Survey of India.

The Badami monuments are incredibly important markers of the evolution of temple architecture in India and are also the most important remnant of Early Chalukyan art and architecture.


Inhalt

The primary dwellings of this era were round or circular pit-houses that were built on open land and partially below the ground surface. The entrance to the house faced east or south. Logs and rocks were often used for the dwellings foundation. The building materials for the walls could include stacked logs, jacal or poles and brush. In the center of the dwelling was a fire pit. [2]

Some early people built their dwellings within the natural protection of rock shelters, especially during the beginning of this period. [2]


Theodore Roosevelt

Teddy Roosevelt wearing Pince-Nez eyeglasses. This style was popular from 1870 until 1939.

People looking to dating men's clothing may want to begin by looking at what the U.S. Presidents were wearing. There is so much there, from hairstyles, suits, eyewear and facial hair. Click here to see U.S. Presidents thumbnails gleaned from wikipedia for a quick reference to decades.

1760 1800 1820 1840 1860 1870 1880er Jahre 1890 1900 1910 1920 1930
Round lens shape Round lens return "Windsor style"
Octagonal appearing by 1840 - 1890s 1921 Nose pad invented
Windsors coated with plastic called "Zylo" was introduced around WWI.
Most common style eyewear Brückedas Crank or U with straight ends, K, X und U style as well. See samples
Rectangular or oblong lenses are before 1800 to 1890's
Oxfords were popular up until the 1800 - 1930s
Obwohl pince-nez were used in Europe in the 15th, 16th, and 17th centuries, modern ones appeared in the 1840s and reached their peak popularity around 1880 to 1900. By the late 1930s, they were popular mostly with the elderly.
Oval lenses start just before 1800 into the 1920s

More reading, resources:

Bonnie Parker from the famous "Bonnie and Clyde" sporting a beret cocked to one side, finger waves and high heel version of Mary Jane shoes

Parasols are found in photographs as props and are not much help for photo dating purposes yet, we'll research eventually. They are beautiful images just the same..1920s enjoyed parasols too.

Photo Dating Notes: estimate 1870 - 1880

hair pieces popular, chunky chains

close up of similar chunky chain, different style same concept.

Wallpaper in the 1860's

The information on this topic came from "The History Buff Articles" Titled "Wallpaper manufacturing in the 1860's" by R.J. Braun. This is an example of researching any item found in your photograph to pin down a date. Überraschung! this cabin had wallpaper in it.

Wallpaper in this era would fit into one of three general design patterns: floral, geometric (scrolls, diamond shapes, stripes, etc.) and scenic which fell into two subcategories wall murals comprised of full-wall scenes like a forest and small scenes perhaps two or three across and then stacked along the roll.

The short period, known as the Belle poque, encompassed the reign of King Edward VIII, 1901 to 1910, the son of Queen Victoria, who was already 56, when he succeeded to the throne. In contrast to Victoria's era of restraint, Edward VIII is known for ruling during a time of extravagance and sophistication. Much like when Diana, Princess of Wales, captured the publics imagination and prevailed as a style-setter, Edward's wife, Alexandra, Princess of Wales, defined style for her era. Total femininity was the era's ideal and handmade lace, silk, embroidery and Gefieder were the fashion choice of high society. Complimenting the look, the jewelry emphasized diamonds made to appear as fine and delicate as possible. These exquisite pieces are considered to be among the finest jewelry every made.

Improved setting and diamond cutting techniques, spearheaded by firms such as Cartier and Tiffany, were initiated during the Art Nouveau period which immediately preceded and overlapped the Edwardian period. Although this was just the beginning of the gemstone cutting progress that would be made during the Art Deco period, Edwardian jewelry capitalized on the design opportunities offered by such dramatic new cuts as the pear shape as well as the technology that allowed for invisible diamond settings. Platinum was the choice for these settings which extended and enhanced the brilliance and whiteness of the diamonds. Actually, extensive use of platinum characterized the Edwardian period. Skilled designers, understanding and taking advantage of the unique strength of platinum, were able to fabricate jewelry that was extremely thin and lightweight. These masterpieces of engineering included the era's famous lace-look pieces which showcased open work designs and scalloped patterned edges. Also popular was the mill grained setting, which gained its name from the tiny grains or beads that were created when the thin bead of metal that secured the stone was ridged and textured. This setting technique resulted in an almost invisible rim around a diamond. Another Edwardian setting technique utilized knife edge wires, thin blades of metal with the sharp edge facing upwards, so that the metal was barely visible. Edwardian jewelers reinterpreted the Victorian era bow, creating theirs in platinum with a honeycomb pattern of fine mesh. The era's distinctive delicate style was also reflected in rings, pendants and brooches. Dress necklines dictated neck ornaments of varying lengths with the "Suitor" necklace and the "Negligee" pendant uniquely Edwardian choices. The Suitor was a long necklace of either pearls or a fine chain which ended in a tassel. The Negligee pendant featured two drops of unequal length hanging from either another stone or a thin chain.

Although this was a time when wealth was openly displayed and grand jewelry was in demand, less expensive pieces of great beauty were also enjoyed. Gypsy rings were in demand by both men and women. Bar pins were also popular. Other favorite jewelry items included gold chain bracelets set with turquoise and pearls as well as half hoop bangles set with pearls, diamonds or other stones and snake rings.

This jewelry is called Chatelaines. It is basically a medallion hooked onto a belt and the end of each chain you would attach objects you would want handy. I would want my hand-fan and glasses and maybe some lip color or rouge, a locket and watch. If you were a seamstress you may want scissors, a thimble or measuring tool. Housekeepers would use them for the keys to each room in the house.


Was life better for us in stone age?

Lately I had some thoughts about stone age, specifically about our body and mind related to what men did at that time compared to what we do now. For various reasons I have this idea that life in stone age was perfect for us, this would be because evolution has had a long time to run its course, while right now life is changing "faster than evolution". Is this actually true?

Ja und nein. There seems to be a bit of a fad lately that romanticizes the Stone Age. See the highly unscientific paleo-diet, for example. It's true that our mind and bodies aren't necessarily super well adapted to a highly "technologized" and mostly sedentary lifestyle (this is describing our Western way of life, obviously) but it's also true that the human body and mind has evolved to be highly adaptable to a wide range of living conditions. And while there are many external factors that are detrimental to our wellbeing today, most of them are based on choice. Du wählen to eat sugary, fatty food. Du wählen to take the car to work instead of the bike. Etc. But you also have millions of choices to live a life far more healthy and productive than in any point in history. There isn't really a good "natural" way of living for humans. Our "natural" lifestyle is whatever we choose to adapt to.

Jedoch. We know that Paleolithic hunter-gatherers (at least in the case of Homo sapiens) were surprisingly healthy and and well fed. Signs of malnutrition seem to have been fairly rare and the average body size seems to have been rather large. Also, under ideal conditions, gathering enough food for a small group is surprisingly easy, every individual probably only had to invest a few hours a Woche. Which could explain why there was so much fine art during the Late Paleolithic. And then the Neolithic Revolution comes along, sustenance became mainly relying on agriculture and general health just plummeted. Average body size went down, malnutrition became common and, as far as we can tell, child mortality skyrocketed. People had to work a lot harder for less nutritious, less diverse food. Pathogens from life stock jumped from their natural hosts to humans and wreaked havoc. Life did become a lot shittier than it was during the Stone Age and, as I see it, it took thousands of years to get back to that previous levels (leaving aside occasional periods of prosperity). Life during the Stone Age was probably indeed better compared to most of later human history but Iɽ argue that that's not true anymore and we now enjoy a far better life.

Edit: As /u/WarwickshireBear correctly pointed out, the Neolithic obviously is also part of the Stone Age, hence the name. But outside of archaeology and related fields, Stone Age is usually used synonymously with "Palaeolithic". I decided to use it the same way here because I think interested laypeople find it easier to understand. I apologize for any confusion this may have caused.

Edit 2: Thanks a lot for the gold. I'm really flattered somebody liked my humble comment so much <3


The Babylon Gymnasium Inscription

Die Gymnasium Inscription is in fact not an inscription written on a stone, but a clay tablet written in Greek that is now in the Louvre, Paris. It gives a list of winners at an athletic contest and shows that the Greek community of Babylon was still very much alive in the late second century BCE.

  1. Mithradates II In the reign [the great] king Arsaces, note [All Parthian kings called themselves Arsaces. Before adopting the title "king of kings" in 109 BCE, Mithradates II styled himself "the great king Arsaces".]
  2. Epiphanes und Philhellene. note [Epiphanes: God Manifest. Philhellene: Friend of the Greeks.] [In the year]
  3. 137 according to the king's reckoning [but according to the old reckoning]
  4. 202, note [The year 137 of the Arsacid era and the year 202 of the Seleucid Era correspond to 6 October 111 - 30 March 110 BCE.] when Pe[l. ] was gymnasiarch. [These]
  5. are the winners in the entire [year],
  6. for which the money was furnished by Di[ogenes son of]
  7. Artemidoros, who has become pay[master in the]
  8. year 192.
  9. Of the ephebes:
  10. with the bow: Dikaios, son of Diodoros,
  11. with the javelin: Artemidoros, son of Andronikos,
  12. with the hollow shield: Kastyrides, son of Kephalon,
  13. with the oblong shield: Demetrios, son of Athenoenes,
  14. in the long course: Aristides, son of Artemidoros,
  15. in the short-course: Nikanor, son of Hermolaos.
  16. Of the neoi:
  17. with the bow: Dikaios, son of Nikostratos,
  18. with the javelin: Herakleon, son of Herakleon,
  19. [with the hollow shield: ……]s, son of Apollodoros,
  20. [with the oblong shield: ………, son of …..o]genes.

Note that all these names are purely Greek, but also note the preponderant position of the theophoric names with Dio- = Bêl, Apollo = Nabû, Artemis = Nanaia, Heracles = Nergal. Das Element –doros may well represent the Babylonian iddin "he/she gave". These people with pure Greek names may have been Babylonians with Babylonian names and have had a "multiple ethnic identity". Vgl. Artemidoros, son of Diogenes, who is also called Minnanaios, son of Touphaios in a Greek inscription from Uruk dated to 110 CE.


Aghade Holed Stone (Cloghaphoill)

“Then Niall went to Leinster on a raid, and he said that he would not go from them so long as he was alive, or until Eochaid were given him as a pledge and hostage. And this had to be done. So Eochaid was taken to Áth Fadat in Gothart Fea on the bank of the Slaney, and was left there before Niall, with a chain around his neck, and the end of the chain through the hole of a stone pillar.
With that he gave himself a twist, so that the chain broke in two. He seized the iron bolt that was through the chain, and advanced to meet them. He plied the bolt on them so that [they] fell. The other men turned before him down the hill. Those of Leinster pursued them and slaughtered them, so that they fell.”

“The Escape of Eochaid,” from “The Death of Niall of the Nine Hostages,” Book of Ballymote (14th century) 1

Click on the image to see in high resolution.

The high-resolution photograph (left) was made with a large-format view camera in 1979. Click the photo, and then click the button at the right of the Zoomify toolbar to see it full-screen. (See example.)

The smoothly bored aperture in the broad Cloghaphoill (“holed stone”) was not able, in the legendary tale quoted above, to long hold Eochaid, Niall’s prisoner.

“The unfortunate prince [Eochaid] was compelled to maintain one position, with his back to the stone, and subject to the galling weight of the iron chain… 2

Eochaid used the hole in the stone to help him break the chains with which he was bound. Some writers reported noting, in the modern era, the marks left on the stone by the friction of the iron chain. In 1839, the Ordnance Survey’s Eugene O’Curry visited here and reported finding a field with “small graves formed of flagstones,” which he considered a confirmation of the traditional story. 3

Into the eighteenth century it was reported that “ill-thriven” infants afflicted with rickets were passed through the hole, 29 cm (11.5 in) in diameter, in an attempt to obtain a cure. In 1833 an antiquarian wrote:

“Great numbers formerly indulged in this superstitious folly, but for the past twenty years the practice has been discontinued. My informant on this occasion was a woman who had herself passed one of her infants through the aperture of this singular stone. She informed me, that some of the country people talked of having it cut up for gate posts, but a superstitious feeling prevented them.” 4

According to archaeologists the Cloghaphoill may have once stood upright, serving as a “porthole stone” that closed the burial chamber of a megalithic tomb from the Neolithic. The large hole then may have served as a way for the descendants of the deceased to offer food or other tributes into the afterlife. 5 The stone stands 2.3 m (7.5 ft) above the ground, and is 1.7 m (5 ft 8 in) wide, and up to 46 cm (18 in) thick.

“The Death of Niall of the Nine Hostages” in The Book of Ballymote. (RIA. MS 23 P 12, f. 7 v)

Niall of the Nine Hostages may be the first of the Irish mythological heroes to have been an actual historical character, belonging to the fourth or fifth century CE. 6 He is known as the legendary ancestor of the Uí Néill tribe, which would prosper to become the feudal rulers of all Donegal and who dominated Ireland from the sixth to the tenth century. The traditional coronation site of the O’Donnell branch of this family is visited in our entry on the Rock of Doon.

In one legend, Niall of the Nine Hostages agrees to lie with a “hideous crone” in order to obtain water from her. She then magically becomes a young girl, representing the sovereignty of Ireland, “more radiantly beautiful than the sun” and promises the warrior that he and his descendants would become the rulers of the land. 7

There is little that can be noted with certainty about the historical Niall, as all the written information comes from genealogies (now thought to be dubious) of Irish kings and other medieval texts that date from long after the purported reign of this late Iron Age pre-Christian king, known as the 126th High King of Ireland. 8 Writing in the seventeenth century, Geoffrey Keating claimed that it was one of Niall’s raiding parties in England that kidnapped the young St. Patrick in 405 CE the result was that Patrick’s initial experience in Ireland was as a slave. 9

Niall gained his traditional sobriquet, Noígíallach (“of the Nine Hostages”), from the story that relates how each of the five provinces of Ireland, in order to demonstrate their fealty, sent Niall a hostage. He also received additional hostages from Scotland, the Saxons, the Britons, and the Franks, totaling nine.

“Niall of the Nine Hostages was the greatest king that Ireland ever knew. His reign was epochal, and was the Irish equivalent of Alexander the Great in Macedonia. He not only ruled Ireland greatly and strongly, but also carried the name and the fame, and the power and the fear, of Ireland into all neighbouring nations. He was, moreover, founder of the longest, most important, and most powerful Irish royal dynasty. Almost without interruption his descendants were the High Kings of Ireland for 600 years. Under him the spirit of pagan Ireland leaped up in its last great flame of military glory.” 10

Whatever the place in history of Niall of the Nine Hostages, some have called him the “Irish Genghis Khan” due to the number of his descendants. Geneticists have determined that more than three million men around the world are likely to be descended from this prolific medieval Irish king. Scientists suspect that Niall, or someone very much like him, may be the ancestor of one out of every twelve Irishmen, and as many as 22% of the men up in the northwest of the country, where Niall established his kingdom. The study of the Y-chromosomes appears to trace back to one particular person. One of the researchers, Brian McEyon, at Trinity College, Dublin reported that, “there are certain surnames that seem to have come from Ui Neill. We studied if there was any association between those surnames and the genetic profile. It is his (Niall’s) family.” 11

The Death of Niall of the Nine Hostages.

It is unclear at what point in the history of the Cloghaphoill it began to be used as an agent of folk medicine. An author in 1937 pointed out the tantalizing coincidence that its traditional use as a way to affect a cure for rickets, involved a disease that was a scourge of the Neolithic and Bronze Ages. 12 While the practice of passing infants through the hole in the Cloghaphoill faded away more than two centuries ago, the Tobernaveen Holed Stone in Co. Sligo has apparently been utilized in a curative ritual in very recent times.

Other standing stones with apertures have acquired different traditions in folk practices around the country. An early-Christian pillar stone that serves as one of the stations of the Turas (procession) in Glencolumbcille, Co. Donegal, has a small hole once used by engaged couples that would touch their fingers from the opposite sides of the stone. In Co. Antrim, the Doagh Holestone is used still today for a similar betrothal ceremony. Guidebook author Anthony Weir has considered the possibility that the hole was once used in a more primal fertility ceremony. 13

Wenn die Cloghaphoill eventually developed the ability to affect cures, it did not have such a salutary effect for Niall of the Nine Hostages. The stone proved unable to hold his enemy Eochaid, who later caused the death of Niall, piercing him with an arrow shot from across a valley in Scotland. His men carried his body home, fighting bloody battles on the way, and buried him at a place now known as Faughan Hill in Co. Meath (see illustration, above left). 14

“Like the foxglove, like a calf’s blood–a feast without a flaw!
Like the top-branches of a forest in May.
Like the moon, like the sun, like a firebrand was the splendor of Niall,
Like a dragon-ship from the wave without a fault was Niall the son of Eochaid Mugmedon.” 15

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Aghade Holed Stone, Co. Carlow
Nearest Town: Tullow
Townland: Ardristan
Latitude: 52° 46′ 9.41″ N
Longitude: 6° 44′ 45.73″ W


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