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Was ist der Ursprung des Stereotyps, dass es den Polen an Intelligenz mangelt?

Was ist der Ursprung des Stereotyps, dass es den Polen an Intelligenz mangelt?


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Ein kurzer Blick auf Wikipedias Liste der Polen zeigt, dass das Stereotyp falsch ist. Polen hat bemerkenswerte Köpfe in so unterschiedlichen Wissensgebieten wie Astronomie (Nicolaus Copernicus), Chemie (Marie Curie), Musik (Frédéric Chopin und Henryk Górecki), Literatur (Stanisław Lem), Religion (Karol Józef Wojtyla AKA Papst Johannes Paul II.) hervorgebracht. , und Politik (Lech Wałęsa). Ein genauerer Blick in diese Liste zeigt eine Reihe von hochintelligenten Polen, die weniger bekannt sind.

Dennoch gibt es unzählige Witze und unfaire Stereotype darüber, dass Polen in der amerikanischen Kultur von geringerer Intelligenz seien.

Woher stammt dieses Stereotyp?


Ich persönlich vermute, dass dies hauptsächlich ein amerikanisches (USA) Stereotyp ist, das hauptsächlich auf ein paar Faktoren zurückzuführen ist.

  1. Wir hatten im 19. und frühen 20. Jahrhundert ein paar große Einwanderungswellen aus Osteuropa, die eine große Zahl von Polen mit sich brachten, die wenig oder kein Englisch konnten. Als Menschen neigen wir dazu, diejenigen als minderwertig wahrzunehmen, die Schwierigkeiten haben, sich in unserer eigenen Sprache auszudrücken. Dies ist besonders bei Amerikanern ein Problem, da die große Mehrheit von uns außer Englisch keine andere Sprache beherrscht, sodass die Rollen für uns nie vertauscht werden. Das Beispiel hier ist der Psychologieprofessor Carl Brigham, der 1923 eine sehr einflussreiche Studie veröffentlichte, die genau diesen Fehler machte (unter Verwendung englischer Eignungstests an Einwanderern zur Messung der Intelligenz).

  2. Einwanderer der Ära neigten dazu, in die unterste Schicht der Gesellschaft einzureisen. Polnische Einwanderer bildeten da keine Ausnahme, und tatsächlich fanden sie in der Regel hauptsächlich in geringfügigen Beschäftigungen Arbeit, die selbst andere Einwanderergruppen mieden. Antikatholische Vorurteile der damaligen Zeit neigten dazu, polnische Familien für eine oder zwei zusätzliche Generationen dort zu halten. Es ist ziemlich verbreitet zu glauben, dass diejenigen, die sozial unter Ihnen stehen, weniger intelligent sind als Sie selbst. (Wenn Sie das nicht glauben, werden Sie vielleicht anfangen zu glauben, dass Sie Ihren eigenen hohen Status nicht von Natur aus verdienen. Kein angenehmer Gedankengang.)


Abfällige rassistische (in Ermangelung eines besseren Wortes) Stereotype sagen viel über die Menschen aus, die sie verbreiten. Zum Beispiel werden Sie in meinem Bereich - Softwareentwicklung - wahrscheinlich nicht auf "polnische Witze" stoßen, weil einige der besten Entwickler in Top-Tech-Firmen polnische sind und polnische Universitäten regelmäßig US-Teams bei internationalen Programmierwettbewerben übertreffen. Wenn Sie solche Witze bei der Arbeit hören, bedeutet dies wahrscheinlich, dass Sie nicht in einem hochmodernen Technologieunternehmen arbeiten.

Davon abgesehen mag ich die Antwort von TED, weil sie das Problem im Sinne eines Selbstverteidigungsmechanismus einer Gesellschaft erklärt, die Masseneinwanderung erlebt. Ich möchte dies jedoch ergänzen, da noch weitere Faktoren im Spiel sind, die sich alle um das Bild der Polen und Polen in den USA drehen, die ein wenig Licht darauf werfen, warum die abwertenden Stereotypen bisher nicht gestorben sind.

Ich denke, ein Großteil des Problems läuft darauf hinaus, dass Polen als Einwanderer ein leichtes Ziel waren.

Ich denke, ein großer Teil der Leute, die polnische oder irische Witze erzählen, möchte abfällige Kommentare über "Schwarze" oder Juden machen. Aber bei dem Schutzniveau, das diese Gruppen in einem modernen Staat genießen, ist dies kaum möglich. Auf der anderen Seite unterscheidet sich das polnische Aussehen nicht wesentlich vom angelsächsischen (das traditionell das Aussehen des US-Establishments war) und ihre Kultur ist auch ziemlich ähnlich. Daher verdienen Polen in den Augen der antirassistischen Lobby keinen Schutz.

Die Beobachtung der jüngsten Ereignisse im Vereinigten Königreich scheint diese Theorie zu bestätigen. Nach 2004 erlebte Großbritannien eine polnische Masseneinwanderung. Diesmal gab es kein Stereotyp der "dummen Polacken", aber die Angriffe auf polnische Einwanderer waren häufig - von typisch ("Polen nehmen unsere Jobs und schicken das ganze Geld nach Hause") bis zu sehr lächerlichen ("Polen jagen in öffentlichen Parks nach Schwänen") ") und sogar körperliche Angriffe. Das Interessante ist jedoch, dass Großbritannien gleichzeitig mit einer sehr großen Einwanderung aus Afrika und Asien zu kämpfen hat. Unter anderen Umständen wären diese Einwanderer das Hauptziel von Diskriminierung, da sie kulturell fremder waren als die Polen (ganz zu schweigen von der sehr unterschiedlichen physischen Erscheinung). Dies geschah jedoch nie, da die politische Kultur des Vereinigten Königreichs zu einer sofortigen Stigmatisierung des Angreifers führen würde. Stattdessen richtete sich die unterdrückte Wut gegen "Osteuropäer", ohne Folgen.

Zweitens gab es zur Zeit der polnischen Massenauswanderung nach Amerika keinen polnischen Staat. Polen waren Bürger zweiter Klasse in Deutschland, Russland und Österreich. Es ist schwer, stolz auf seine Nationalität zu sein, wenn sein Land erobert wurde. Und es ist üblich, eine Nation, die versagt hat, nicht zu respektieren. Nationen, die wahrscheinlich respektiert werden, sind Nationen, die ihre Stärke durch eine mächtige Staatlichkeit bewiesen haben. Ich glaube, das haben die Iren auch erlebt.

Drittens war die polnische Auswanderung in die USA, Brasilien und Argentinien meist wirtschaftlich. Sie waren meist verarmte Bauern. Die wohlhabende und politisch aktive polnische Intelligenz blieb in Europa. Es dauerte also einige Zeit, bis die US-Polonia Führungspersönlichkeiten hervorbringen konnte, die in der Lage waren, ihre Interessen innerhalb der USA zu vertreten.

Der letzte Schlag kam, als Polen nach dem Zweiten Weltkrieg in die sowjetische Einflusssphäre gelangte. Über 50 Jahre lang gab es keinen polnischen Botschafter, der Polnisch-Amerikaner verteidigen konnte und gleichzeitig als Vertreter eines US-freundlichen Staates agierte. Im Gegenteil, Polen wurde als Mitglied des Warschauer Paktes de facto zum Feind der USA. Sollte der Kalte Krieg zum dritten Weltkrieg eskalieren, würden amerikanische Truppen in Europa wahrscheinlich auf die Truppen der polnischen Volksrepublik treffen. Das müssen amerikanische Medien jener Zeit zur Kenntnis genommen haben. Ein weiterer Aspekt ist, dass die USA ein stark prokapitalistisches Land waren und als solches das Image der kommunistischen Wirtschaft als minderwertig förderten. Die Berichterstattung aus Polen betonte also sehr lange die Rückständigkeit der polnischen Wirtschaft. Diese Botschaft war so stark, dass die Menschen in den USA bis heute ein sehr realitätsfernes Bild von Polen haben.

Paradoxerweise wurden Polen und Polen bereits während des Zweiten Weltkriegs in den USA absichtlich negativ dargestellt, als Verbündete der USA! Dies ist gut dokumentiert und erklärt in dem Buch "Hollywoods Krieg mit Polen, 1939-1945". Um es kurz zu machen, es braucht etwas Pech, um zweimal negativ dargestellt zu werden: zuerst weil er antisowjetisch und später prosowjetisch ist. Genau das ist mit Polen passiert.

Es gibt auch einen oft übersehenen Faktor, der meiner Meinung nach einen großen Einfluss auf das polnische Image in den USA hatte - den nie endenden polnisch-jüdischen Konflikt. Es ist zu komplex, um es hier auch nur zu beschreiben - das Wichtigste ist jedoch, dass die Medien in diesem Konflikt zu einer Waffe geworden sind und die Polen daher dazu verdammt waren, sie zu verlieren, da die Polen sich nicht so häufig in den Medien engagierten wie die Juden. Dies hat dazu geführt, dass einige polonophobische Ideen in die amerikanische Populärkultur eindringen, wie in dem Buch "Bieganski: The Brute Polak Stereotype in Polish-Jewish Relations and American Popular Culture" beschrieben.

(Im Gegensatz dazu denke ich, dass die langjährige Medienbeteiligung der Hauptfaktor war, der die jüdische Minderheit in die oberen Ränge des amerikanischen Establishments katapultierte. Was ironisch ist, da der Großteil der jüdischen Einwanderer aus den Gebieten der ehemaligen polnischen- Litauisches Commonwealth und so wurden auch sie bei der Landung auf amerikanischem Boden oft als "dumme Polacken" bezeichnet.)

Schließlich waren die polnischen Amerikaner nicht zahlreich und einflussreich genug, um für Politiker eine ernstzunehmende Kraft zu sein. Ein Präsidentschaftskandidat wird keinen polnischen Amerikaner zum Vizepräsidenten stellen, nur um die Stimmen dieser Minderheit zu sichern, da es zahlreichere Gruppen zu beschwichtigen gibt.

Nicht zuletzt ist die polnische Sprache für einen Ausländer extrem schwierig. Es zu lernen erfordert viel mehr Zeit und Hingabe als beispielsweise Italienisch oder Spanisch. Das ist eine Barriere, die nur sehr wenige Menschen überwinden wollen, daher ist die polnische Kultur und Literatur wenig bekannt. Dies lässt Raum für die Annahme, dass es irgendwie minderwertig ist.


Meist guter, altmodischer Rassismus. Das Ziel ist für verschiedene Kulturen unterschiedlich (Polen in den USA, Iren in Großbritannien usw.), aber die allgemeine Idee besteht darin, die Menschen zu beleidigen, die Sie nicht mögen.


Der Ursprung des Stereotyps, dass die Polen eine minderwertige Intelligenz haben, stammt aus der Nazi-deutschen Propaganda, die ironischerweise NBC-TV/Hollywood in den 1960er Jahren in den USA eingeführt hat (obwohl NBC-TV behauptet, gegen die Nazis zu sein) in vielen seiner Fernsehsendungen wie der "Tonight Show" und jede andere Show, in der das Wort "Polnisch" erwähnt und verleumdet wird. George Schlatter von NBC-TV hat in seiner Show "Laugh-In", die die Polen mit Witzen über unmenschliche Intelligenz lächerlich gemacht hat, viele Polen verprügelt.

Die Polish American Guardian Society, die polnisch-amerikanische Zeitung "Post Eagle" und das Anti-Bigotry-Komitee des Polnischen Amerikanischen Kongresses machen die antipolnischen Fernsehfanatiker hauptsächlich dafür verantwortlich, die Macht des Fernsehens zu nutzen, um das Image des polnischen Volkes zu verleumden.

Chet Grabowski, dem Herausgeber der "Post Eagle", wurde laut dem polnisch-amerikanischen Sänger Bobby Vinton ein Großteil des Rückgangs der sogenannten "polnischen Witze" aus den Mainstream-TV-Medien zugeschrieben.


Es ist üblich, dass in der Nähe Gruppen Witze über sie erzählt werden, von sanften Rippchen bis hin zu ernsthafterem X-Ismus, wobei X für Rasse oder Nationalität oder was auch immer steht. In den USA gibt es Witze über Texaner, Neuengländer, Vermonter. Ohio hat Witze über das benachbarte Kentucky. Ich kann mir vorstellen, dass die meisten Nationen das Gleiche mit Ländern haben.

Da es im 19. Jahrhundert eine große Einwanderung der USA aus Deutschland gab, gefolgt von einem geringeren, späteren Zustrom aus Polen, haben die USA ein bisschen die deutsche Haltung gegenüber ihren Nachbarn im Osten übernommen.


Tatsachen scheinen zu zeigen, dass sogenannte polnische Witze hauptsächlich jüdisch-amerikanische Gags über (eingebildete) Polen sind. Zum Beispiel Bücher des jüdischen "Comics" Larry Wilde, Gags in Hollywood-Filmen z.B. von Allen. Die extreme Vulgarität, einschließlich der häufigen Hinweise auf Kot und die Verachtung gegenüber den Polen, machen diese "Witze" zu einem Fall von Hasspropaganda gegen eine nationale Gruppe.


Ich habe auch gelesen, dass die Verunglimpfung der Polen eine bewusste Taktik von Stalins Kriegspropaganda war, um die westliche Reaktion auf seine geplante Übernahme Polens nach dem Krieg abzustumpfen. Er wollte nicht, dass die westliche Bevölkerung erkennt, wie viel Polen tatsächlich zu den Kriegsanstrengungen gegen die Nazis beigetragen hat. Polnische Einheiten kämpften in Nordafrika und Italien. Polnische Flieger machten einen erheblichen Prozentsatz der Piloten aus, die in der Luftschlacht um England kämpften. Frankreich kapitulierte, nahm aber immer an den Treffen in Jalta usw. teil. Polen ergab sich nie, wurde aber auf Stalins Drängen ausgeschlossen.


Ich glaube, dass viele ethnische Gruppen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts von den Einwanderungsbeamten als geistig minderwertig empfunden wurden. Darunter waren nicht nur Polen, sondern auch Juden und Italiener. Gould schrieb ein Buch über die albernen "Intelligenz"-Tests, die Einwanderern gegeben wurden und in denen Fragen zu Baseball usw. gestellt wurden.

Wenn Sie das Gefühl haben, dass dieser Glaube auch heute noch über die Polen verbreitet ist, könnte er einfach von dem "polnischen Witz" herrühren, der einem bestimmten Muster folgte. Diese sind meiner Meinung nach nicht mehr sehr beliebt. Ähnliche Witze wurden ein oder zwei Generationen später über blonde Frauen erzählt.


Mir wurde von einer Polin erzählt, dass dieser Begriff von der Tatsache herrühre, dass Nazis in die (nicht-jüdischen) Häuser von hohem Rang und Bildung kommen würden, um ihnen zu sagen, dass sie die Wahl hätten, sich auf die Seite der Deutschen zu stellen oder nicht. Wenn nicht, wurden sie ermordet. Die meisten stolzen Pols entschieden sich für Letzteres.


Vor ungefähr 35 Jahren haben sich einige meiner älteren jüdischen Verwandten gefragt, wie es zu Witzen über die Dummheit der Polen kam. Eine der Anwesenden war eine ältere polnische Katholikin, die einen polnischen Juden geheiratet hatte (mein angeheirateter Verwandter). Ich muss sagen, dass diese ältere polnische Katholikin die einzige "dumme" Polin war, die ich je getroffen habe. Jede andere Person, die ich als Polin kenne (normalerweise weil sie seit dem zweiten Weltkrieg in dieses Land eingewandert ist) war sehr klug. Ehrlich gesagt weiß ich nicht, ob diese ältere Polin wirklich dumm war. Vielleicht hatte sie einfach den Verstand, den Mund zu halten, es sei denn, sie stimmte dem zu, was gesagt wurde. Sie hatte auch im Grunde keine Bildung (wenn sie also in Mathe klug gewesen wäre, wer würde das wissen?) Sie konnte nicht ganz dumm sein, da sie ihr ganzes Leben glücklich verheiratet blieb und viele Kinder hatte, die sie liebten.

Wie auch immer, die Schlussfolgerung der Gruppe (der sie zustimmte und der sie zustimmte) ist, dass die Polen in Amerika für dumm gehalten wurden, weil so viele polnische Juden nach Amerika gezogen waren und sich aufgrund des polnischen Antisemitismus Juden entwickelt hatten viele Witze darüber, wie dumm die Polen waren und wie leicht sie zu täuschen sind (um sich weniger Angst zu fühlen, während sie noch immer in Polen leben).


Intelligenz: Definition, Theorien und Tests

Es mag sinnlos erscheinen, ein so einfaches Wort zu definieren. Schließlich haben wir alle dieses Wort hunderte Male gehört und haben wahrscheinlich ein allgemeines Verständnis von seiner Bedeutung. Das Konzept der Intelligenz ist jedoch seit Jahrzehnten ein weit verbreitetes Thema unter Mitgliedern der psychologischen Gemeinschaft.

Intelligenz wurde in vielerlei Hinsicht definiert: höhere Fähigkeiten (wie abstraktes Denken, mentale Repräsentation, Problemlösung und Entscheidungsfindung), die Fähigkeit zu lernen, emotionales Wissen, Kreativität und Anpassung, um die Anforderungen der Umwelt effektiv zu erfüllen.

Der Psychologe Robert Sternberg definierte Intelligenz als „die geistigen Fähigkeiten, die für die Anpassung an sowie die Gestaltung und Auswahl von Umweltkontexten notwendig sind (1997, S. 1).

Inhaltsverzeichnis

Eine kurze Geschichte der Intelligenz

Eine kurze Geschichte der Intelligenz

Das Studium der menschlichen Intelligenz geht auf das Ende des 19. Jahrhunderts zurück, als Sir Francis Galton (der Cousin von Charles Darwin) einer der ersten Menschen war, die Intelligenz studierten.

Galton interessierte sich für das Konzept eines begabten Individuums, also gründete er ein Labor zur Messung von Reaktionszeiten und anderen physischen Eigenschaften, um seine Hypothese zu testen, dass Intelligenz eine allgemeine geistige Fähigkeit ist, die ein Produkt der biologischen Evolution ist (hallo, Darwin!).

Galton stellte die Theorie auf, dass Schnelligkeit und andere physikalische Eigenschaften evolutionär vorteilhaft waren, sie auch einen guten Hinweis auf die allgemeine geistige Fähigkeit liefern würden (Jensen, 1982).

Galton operationalisierte also Intelligenz als Reaktionszeit.

Operationalisierung ist ein wichtiger Prozess in der Forschung, bei dem es darum geht, ein nicht messbares Phänomen (wie Intelligenz) in messbare Begriffe (wie Reaktionszeit) zu definieren und das Konzept empirisch zu untersuchen (Crowthre-Heyck, 2005).

Galtons Untersuchung der Intelligenz im Labor und seine Theorie der Vererbbarkeit von Intelligenz ebneten den Weg für jahrzehntelange zukünftige Forschungen und Debatten auf diesem Gebiet.


Jim Crow

Thomas D. Rice war ein New Yorker Komiker, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts geboren wurde.
Um frischen Wind in sein Repertoire zu bringen, beschloss der Mann, den Süden zu besuchen, um neue Ideen zu sammeln, sein Gehirn neu zu starten und so weiter.
Dort entdeckte er, dass es bei den Weißen Brauch war, ihre Sklaven mit Krähen zu vergleichen, und dass die Sklaven in ihrer Freizeit ein Lied unbekannter Herkunft über eine legendäre Figur namens Jim Crow sangen.
Wie jeder „normale“ Mensch hatte der Mann einfach die geniale Idee, sich schwarz zu malen und in Konzertsälen aufzutreten, wo er seine Adaption der Sklavenmusik sang – den Jim Crow Jump.
In diesen Präsentationen verkörperte er das, was er für den „typischen Negersklaven“ hielt: ein dummer Kerl, der Lumpen trägt, wie ein Trottel herumläuft und im Allgemeinen alles durcheinander bringt.
Es war ein solcher Erfolg, dass ein ganzes Genre ähnlicher Shows geschaffen wurde – die Minstrel-Show –, in der Sie dafür bezahlten, mehrere Weiße zu sehen, die in Blackface agierten, um Schwarze in einer Vielzahl von komödiantischen und stereotypen Situationen nachzuahmen.

Im Laufe der Zeit wurde Jim Crow zu einem Synonym für schwarze Amerikaner, die von Weißen benutzt wurden, und ein Zeichen dafür, dass Schwarze weit unterlegen und intellektuell weniger entwickelt waren. Und dieses Image blieb verdammt lange gesund und stark.

Die Sache war so mächtig, dass die in den Vereinigten Staaten verhängten Gesetze zur Rassentrennung den informellen Namen Jim Crow Laws einbrachten.

Haben Sie schon einmal von der Kontroverse um die Krähen in Disneys Animationsfilm Dumbo gehört? Nun… 1941, als die Gesetze zur Rassentrennung noch in Kraft waren, führte Disney diese Charaktere ein, die im Grunde genommen Krähen mit den stereotypen Manierismen waren, die mit Schwarzen verbunden sind (musikalische, skrupellose Landstreicher mit typischen Akzenten usw.), deren Anführer hieß… doot do do dooo. Korrekt! Jim Crow.


Wie die Geschichte von Blackface im Rassismus verwurzelt ist

Die Darstellung von Blackface, wenn Menschen ihre Haut mit Schuhcreme, Schminke oder verbranntem Kork und Farbe auf vergrößerten Lippen und anderen übertriebenen Merkmalen verdunkeln, ist von Jahrhunderten des Rassismus durchdrungen. Es erreichte seinen Höhepunkt in einer Zeit in den Vereinigten Staaten, als Forderungen nach Bürgerrechten durch kürzlich emanzipierte Sklaven Rassenfeindlichkeit auslösten. Und heute gilt seine fortgesetzte Verwendung aufgrund der historischen Verwendung von Blackface zur Verunglimpfung von Menschen afrikanischer Abstammung immer noch als rassistisch.

“IEs ist eine Behauptung von Macht und Kontrolle,”, sagt David Leonard , Professor für vergleichende Ethnologie und Amerikanistik an der Washington State University. 𠇎s ermöglicht einer Gesellschaft, sich die Afroamerikaner routinemäßig und historisch als nicht vollständig menschlich vorzustellen. Es dient der Rationalisierung von Gewalt und der Segregation von Jim Crow.”

Obwohl der genaue Zeitpunkt der Entstehung von Blackface nicht bekannt ist, gehen seine Wurzeln auf jahrhundertealte europäische Theaterproduktionen zurück, am bekanntesten auf Shakespeare Othello. Die Praxis begann dann im 18. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten, als europäische Einwanderer das Genre überbrachten und in Seehäfen im Nordosten auftraten, sagt Daphne Brooks, Professorin für Afroamerikanistik und Theaterwissenschaft an der Yale University.

�r die berühmteste Art von Ära, die man sich als die Geburtsstunde der Form selbst vorstellen kann, ist die Antebellum-Ära des frühen 19. Jahrhunderts,” Brooks.


Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in der Entwicklungswissenschaft: Auswirkungen auf junge Menschen, Familien und Gemeinschaften

Rebecca S. Bigler, . Kiara L. Sanchez, in Fortschritte in der Entwicklung und im Verhalten von Kindern, 2016

4.8 Entwicklungsänderungen der Einstellungen zwischen Gruppen

Kinder zeigen im Alter von 4 Jahren Stereotypisierung und Vorurteile gegenüber vielen sozialen Gruppen (Doosje et al., 2011 Raabe & Beelmann, 2011). Die meisten zeitgenössischen theoretischen Modelle postulieren, dass die Einstellungen zwischen Gruppen das Ergebnis von Interaktionen zwischen den organismischen Merkmalen (z. Bigler und Liben (2006) schlagen beispielsweise vor, dass Kinder bei Erwachsenen nach Hinweisen suchen, welche Dimensionen der menschlichen Variation wichtig sind. Nach der Theorie der entwicklungsbezogenen Intergruppentheorie macht das Vorhandensein von Kennzeichnungen sozialer Kategorien und die explizite und implizite Sortierung von Individuen nach bestimmten Dimensionen (z . Diese Kategorisierungen entwickeln sich zu Stereotypen und Vorurteilen als Ergebnis intern getriebener (z. Wichtig ist, dass altersbedingte Steigerungen der Ausgereiftheit und Flexibilität der kognitiven Fähigkeiten von Kindern im Allgemeinen zu einer Verringerung der sozialen Stereotypen und Vorurteile von Kindern führen ( Bigler & Liben, 2006 ). Es ist jedoch relativ wenig darüber bekannt, wie sich der Prozess der Freundschaftsbildung mit den kognitiven Fähigkeiten und der Einstellung zwischen den Gruppen von Kindern überschneidet.

Es kann sein, dass jüngere Kinder weniger in der Lage sind als ältere Kinder, eine Selbstidentität aufzubauen, die Fremdgruppenmitglieder einschließt, selbst wenn sie Fremdgruppenfreundschaften bilden. Tatsächlich fehlt es kleinen Kindern an hierarchischen und multiplen Klassifizierungsfähigkeiten, was sie daran hindern kann, sich selbst als eine übergeordnete Identität mit Fremdgruppenmitgliedern zu betrachten (z (zB mag ich sowohl Puppen als auch Lastwagen). Umgekehrt ist es möglich, dass die kognitiven Einschränkungen von Kleinkindern einige gruppenübergreifende Freundschaften begünstigen. Zum Beispiel neigen Vorschulkinder dazu, sich auf eine bestimmte Dimension (z. B. Farbe) von Reizen zu konzentrieren und haben Schwierigkeiten, ihre Aufmerksamkeit auf alternative Dimensionen (z. B. Form) zu richten. Es ist möglich, dass sich Kinder auf eine bestimmte Dimension ihrer Altersgenossen (z. B. Geschlecht) konzentrieren und ihre Aufmerksamkeit auf andere Kategorien untergraben. So kann es beispielsweise sein, dass zwei Jungen unterschiedlicher ethnischer Zugehörigkeit eher früher als später Freunde werden.


Was es bedeutet, nicht-binär zu sein

Nicht-binär zu sein bedeutet, frei zu sein. Die Befreiung von den Erwartungen anderer – Erwartungen, die nur durch körperliche Gelassenheit und nicht durch den tatsächlichen Charakter geprägt sind – hat mich dazu getrieben, diesen Weg zu finden. Vor 2019 wusste ich nicht einmal, dass eine Abweichung von der Geschlechterbinäroption eine Option ist. Erst im vergangenen Sommer und der Pandemie hatte ich wirklich die Möglichkeit, bewusst über mich selbst nachzudenken. Als ich im Juli die Entscheidung traf, sie/sie-Pronomen zu verwenden, fühlte ich mich davon angezogen wie ein Kondor zum Himmel. Wie das Ausbreiten meiner Flügel war es ein Weg, meine eigene Autonomie zurückzuerlangen, indem ich sie / sie als meine eigenen Pronomen behaupte, indem ich zwischen dem, was die Gesellschaft will, und dem, was ich wirklich bin, unterscheiden konnte. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass ich mich endlich gesünder fühle, indem ich die Giftigkeit traditioneller Geschlechterrollen ablehne.

Die Autorin, Jennalynn Fung

Aber es dauerte, bis es hierher kam. Das Gefühl, etwas außerhalb des Gewöhnlichen zu sein, war eine Konstante in meinem Leben. Als Kind habe ich mich nie wirklich wohl gefühlt, wenn ich mich offen weiblich kleidete. Als ich älter wurde, „neutralisierte“ ich meinen Stil. Aber erst in meinem ersten Studienjahr am College erfuhr ich, dass es nicht-binäre Identitäten gibt, und begann, sie / sie-Pronomen auszuprobieren, bevor ich sie letzten Sommer schließlich beanspruchte. Ich fühlte mich so elektrisiert und seltsam schwindelig, als ich endlich eine Terminologie hatte, die widerspiegelte, wer ich innerlich war.

Nicht-binär zu sein ist für mich zwar stärkend und natürlich, wird aber von anderen immer noch weitgehend missverstanden. Ein häufiges Missverständnis ist, dass Nicht-Binär mit Androgynie gleichzusetzen ist. In Wirklichkeit kann man sich als nicht-binär identifizieren und still vollständig männliche oder weibliche Züge aufweisen. Nicht-binär zu sein ist kein „drittes Geschlecht“, sondern eine Haltung und Sichtweise, dass Geschlecht ein Spektrum ist. Truth Bachman, eine Genderqueer- und Trans-Komponistin und Performerin, sagt:

„Ich denke, trans und nicht-binär zu sein, ist wie – ich betrachte sie als ein und dasselbe. Mir wurde bei der Geburt ein Mann zugewiesen und ich entferne mich immer mehr davon. [Ich] habe meinen Namen geändert, habe darüber nachgedacht, Hormone zu nehmen … Und das alles nur, um zu sagen, dass ich den Raum des Nicht-Wissens annehme. Ich umarme den Raum der Aktualität. Ich umarme diesen Ort, an dem ich „männlich“ sein und Muskeln und ähnliches habe, aber auch total „weiblich“ und leicht sein und mich verbunden und gefühlvoll und präsent fühlen kann. Aber keine dieser Eigenschaften ist ausschließlich für Männer oder Frauen. Jeder soll alles haben können."

In diesem Projekt – einem Projekt, das aus dem Kampf darum entstand, gesehen zu werden – habe ich die Porträts und die Essenz von 16 nicht-binär identifizierenden Menschen in New York City festgehalten. Es gibt so viel Abwechslung und Stärke innerhalb dieser kleinen Gruppe von Menschen hatte ich das Privileg zu fotografieren. Schwarze, Indigene und Farbige werden so oft von Außenstehenden und Zuschauern ausgenutzt, die von unseren Erfahrungen profitieren wollen. So oft nutzen Cis und Heterosexuelle das queere Leben aus. Da ich selbst nicht-binär bin und die gleichen Erfahrungen und Verständnisse wie diejenigen, die ich interviewte, teilte, ist dies zu einem Projekt geworden von uns, für uns.

Ayleen Sanchez, die in Queens, New York, aufgewachsen ist, hofft, dass die Leute besser verstehen, dass Stereotype nicht repräsentativ dafür sind, wer wir eigentlich sind.

„Eine große Sache wäre ein Mangel an emotionaler Intelligenz. Weil Sie diese Erwartungen und Veranlagungen von Menschen erzeugen, die Sie nicht einmal kennen, weil sie ‚dies‘ sind, weil sie bestimmte Genitalien haben“, sagt Ayleen. „Was, wenn man das wirklich laut sagt, absurd ist.“

Grace Cuddihy, die she/her and they/them-Pronomen verwendet, fügt hinzu, dass es wirklich nicht den einen richtigen Weg gibt.

„Ich denke, wir müssen wirklich erkennen, dass es keinen richtigen Weg gibt, eine Frau zu sein und keinen richtigen Weg, ein Mann zu sein“, sagt sie. „Die Definition von Geschlecht hat sich im Laufe der Geschichte so stark verändert und die gesellschaftlichen Erwartungen an Geschlechter haben sich im Laufe der Geschichte so stark verändert, dass es falsch ist zu sagen, dass es bestimmte Erwartungen an ein anderes Geschlecht gibt.“

Dennoch wurden Geschlechterrollen in der Vergangenheit dazu verwendet, Macht über Menschen auf rassistische und sexistische Weise zu behaupten. Insbesondere schwarze Frauen werden auf eine Weise marginalisiert, die andere Frauen nicht sind, weil sie laut der American Psychological Association weniger wahrscheinlich als „typische Frau“ angesehen werden. Dies hat weitreichende Konsequenzen, die Gewalt und das Ignorieren des Schmerzes schwarzer Frauen und vieles mehr umfassen können. Für Thandiwe Genevieve manifestierte sich diese spezifische Form des Rassismus in ihrem Zögern, sich als nicht-binär zu präsentieren, weil sie befürchteten, als noch weniger weiblich angesehen zu werden.

„Ich denke, es gibt diese Befürchtung, dass [nicht-binär] mich weniger begehrenswert machen würde, dass weniger Menschen von mir angezogen würden, ich weniger Gelegenheiten hätte, Sex zu haben oder Beziehungen einzugehen. Und weil es etwas ist, mit dem ich als Schwarzer so lange zu kämpfen hatte, weil Schönheitsstandards und sogar diese traditionelle Vorstellung von ‚sexy‘ Weißheit bevorzugen, war ich im Wesentlichen besorgt, mir ein neues Hindernis in den Weg zu stellen.“ Thandiwe sagt. „Ich glaube, so habe ich es anfangs gesehen, dass es ein weiteres Hindernis war. Es war wie: „Ich bin schwarz und oh, jetzt bin ich nicht einmal traditionell weiblich, also wird das so viel mehr Probleme in Bezug auf die Anziehungskraft schaffen.“ Aber ich denke, das ist irgendwie ein Teil des Seins nicht-binär sollte es nicht so sein.“

Nun sagt Thandiwe, dass sie ihre Identität als Quelle der Macht sehen.

„Ich denke, dass ich mich an manchen Tagen als nicht-binärer Schwarzer identifiziert habe, fühle mich überlebensgroß. Ich fühle mich einfach satter“, sagen sie. "Ich denke, je mehr ich in der Lage bin, außerhalb von Systemen in Amerika zu existieren, die unterdrückerisch waren, desto mehr fühle ich mich wie eine vollständige Version meiner selbst, desto mehr habe ich das Gefühl, mein volles Potenzial auszuschöpfen."

Aus eigener Erfahrung ist es auch lästig, asiatisch und nicht-binär zu sein. So oft stellte ich fest, dass ich dem gesellschaftlichen Konzept einer „perfekten weiblichen“ Frau nicht gerecht werden konnte. Ich war behaarter als meine Altersgenossen, braun, weder dünn noch kurvig und hatte großes Interesse an Zimmerei, Wissenschaft und Sport. Stereotype über asiatische biologische Frauen stellen uns als fügsam, nachgiebig, unterwürfig, still, mysteriös dar – auch das passte nicht zu mir.

Elena, eine Studentin an der SVA in New York und nicht-binär identifizierende Asiat-Amerikanerin, sagt, dass es bereits so wenige LGBT+-Asiaten gibt, was es so viel schwieriger macht, ihre Geschichte, sowohl queer als auch asiatisch zu sein, zu normalisieren.

„Eine farbige und nicht-binäre Person zu sein oder einfach nur queer im Allgemeinen zu sein. Für meine Eltern ist es sehr schwer, das zu verstehen“, sagt Elena. „Zum Beispiel haben sie gerade die ‚mentale Gymnastik‘ – ich schätze – des Verständnisses von Schwulen, Lesben, Transgendern überwunden, und jetzt, wenn man nicht-binär zu der Mischung hinzufügt, kann es für sie etwas verwirrend oder schwer zu verstehen sein.“


Genug des schlauen asiatischen Stereotyps, wir sind nicht alle akademische Genies

Von Pramika Kadari|Mitwirkender

28. Dez. 2018 um 02:00 Uhr CST

Ich bin Inderin und nehme nicht an sechs Einstufungsklassen für Fortgeschrittene teil. Ich bin Inder und habe bei meinem ersten Versuch beim SAT nicht gut abgeschnitten. Ich bin Inderin und habe so große Probleme mit dem Rechnen, dass ich stundenlang außerhalb des Unterrichts lerne, nur um grundlegende Konzepte zu verstehen, weil ich mit den Vorlesungen des Lehrers nicht Schritt halten kann.

Mein ganzes Leben lang haben die Leute allein aufgrund meiner ethnischen Zugehörigkeit oft angenommen, dass ich sehr akademisch intelligent bin. Witze über schlaue Asiaten sind weit verbreitet, ich habe sie selbst gemacht. Aber Scherz beiseite, das Stereotyp kann mehr schaden als nützen und muss beendet werden.

Als meine Klassenkameradin während meines Erstsemester-Geschichtsunterrichts herausfand, dass meine Noten nicht perfekt waren, war sie überrascht. Ihrer Meinung nach schien ich "die Art von Person zu sein, die erstaunliche Noten haben würde – sogar mehr als die meisten Inder". Ihre Worte und ihr Tonfall blieben bei mir und schlugen mich mit einem Gefühl der Enttäuschung, als ob ich meinem Potenzial oder den Erwartungen der Menschen nicht gerecht würde.

„Manchmal fühlen sich Asiaten schlecht, wenn sie nicht dem ‚asiatischen Standard‘ entsprechen“, sagte Aishwarya Kannan, Schülerin der Coppell High School. "So fühle ich mich manchmal, als würde ich alle enttäuschen."

Aus irgendeinem Grund ist meine akademische Intelligenz eine meiner größten Unsicherheiten. So sehr ich es auch hasse, es zuzugeben, ich habe Angst davor, die Annahmen der Leute zu verfehlen. Ich sollte diese Angst nicht haben, denn die Leute sollten diese Annahmen gar nicht erst machen.

Es gibt zwei Versionen des Stereotyps "smart Asian": Die erste beschreibt jemanden, der jede Minute des Tages wie besessen lernt, während die zweite jemanden beschreibt, der von Natur aus ein Genie ist und nicht lernen muss. Keines beschreibt mich, und beide verletzen mich.

Ich halte mich für einen leidenschaftlichen Menschen. Einen Großteil meiner Zeit verbringe ich damit, zu lesen, Filme zu schauen, mit Freunden zu sprechen und sowohl kreativ als auch journalistisch zu schreiben. Ich werde mich nie dafür entschuldigen, in ein gut geschriebenes Buch hineingezogen zu werden, anstatt ein paar zusätzliche Stunden damit zu verbringen, für meine AP-Prüfung zu lernen. Ich widme mich meinem Notendurchschnitt nicht, und ich möchte nicht, dass die Leute mich so sehen – als jemanden, der keine Interessen hat, außer Trigonometrieformeln auswendig zu lernen.

Gleichzeitig sind mir meine Noten immer noch wichtig, was mich antreibt, in der Schule hart zu arbeiten. Wenn die Leute meinen, ich brauche nicht zu lernen, fühlt sich meine Anstrengung abgewehrt. Anfang dieses Jahres beschwerte sich ein Kollege, dass die US-Geschichte von AP für sie so viel schwieriger wäre als für mich, als ich sie letztes Jahr nahm, weil ich "von Natur aus sehr schlau" bin. Aber ich habe noch nie mehr Arbeit in eine Klasse gesteckt als in diese.

Jungen sind nicht immer unordentlich und laut. Mädchen sind nicht immer von ihrem Aussehen besessen. And Asians are not always lazy geniuses or study addicts. We are not clones of each other, we are humans.

Pramika Kadari is a junior at Coppell High School and copy editor for school's Sidekick Newspaper, where this column was first published.

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How the medieval witch image has evolved over centuries

F lying through the skies on a broomstick, the popular image of a witch is as a predominantly female figure – so much so that the costume has become the go-to Halloween outfit for women and girls alike. But where did this gendered stereotype come from? Part of the answer comes from medieval attitudes towards magic, and the particular behaviours attributed to men and women within the “crime” of witchcraft.

Taking one aspect of the witch’s characterisation in popular culture – her association with flight – we can see a transformation in attitudes between the early and later middle ages. In the 11th century, Bishop Burchard of Worms said of certain sinful beliefs:

“Some wicked women, turning back to Satan and seduced by the illusions and phantasms of demons, believe that in the night hours they ride on certain animals with the pagan goddess Diana and a countless multitude of women, and they cross a great span of the world in the stillness of the dead of night.”

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According to Burchard, these women were actually asleep, but were held captive by the devil who deceived their minds in dreams. He also believed that none but the very “stupid and dim witted” could think that these flights had actually taken place.

But by the end of the 15th century views of magic had changed considerably. While many beliefs about women flying through the skies persisted, the perception of them had transformed from one of scepticism to one of fear. The magic night flight became associated with secret gatherings known as “the witches’ sabbath”, involving nefarious acts such as killing babies, taking part in orgies and worshipping the devil.

This suggests that what was originally considered to be a belief held only by women and foolish men was now being taken much more seriously. So what happened to cause such a transformation?

One explanation offered by historian Michael D Bailey is that at some point during the 14th and 15th centuries, religious officials perhaps unwittingly conflated two distinct traditions: “learned” magic and “common” magic. The common kind of magic required no formal training, was widely known, could be practised by both men and women and was usually associated with love, sex and healing.

By contrast, learned magic came to Europe from the east and featured in the “magic manuals” that circulated among educated men whom American medievalist Richard Kieckhefer described as members of a “clerical underworld”.

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

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Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

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Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Interestingly, descriptions of humans in flight do appear in these manuals – but in relation to men rather than women. One example is found in a 15th century notebook in which the male author describes riding through the skies on a magically conjured “demon horse”.

Two key differences between this account and the ones associated with women are that the person flying is an educated male and demons are now explicitly involved in the act. By conflating popular beliefs about the night flights of women with the demon-conjuring magic of the clerical underworld, medieval inquisitors began to fear that women would fall prey to the corruption of demons they could not control.

Witchcraft and women

While men also feature in the infamous 15th century witch-hunting manual Malleus Maleficarum (The Hammer of the Witches), the work has long been recognised as deeply misogynistic. It suggests that women’s perceived lack of intelligence made them submissive to demons. One section reads:

“Just as through the first defect in their [women’s] intelligence they are more prone to abjure the faith so through their second defect of inordinate passions … they inflict various vengeances through witchcraft. Wherefore it is no wonder that so great a number of witches exist in this sex.”

By the end of the middle ages, a view of women as especially susceptible to witchcraft had emerged. The notion that a witch might travel by broomstick (especially when contrasted with the male who conjures a demon horse on which to ride) underscores the domestic sphere to which women belonged.

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The perceived threat to established norms inherent in the idea that women were moving beyond their expected societal roles is also mirrored in a number of the accusations levelled against male witches.

One example, a 13th-century letter by Pope Gregory IX, described a gathering of heretics which was very similar to the later descriptions of the witches’ sabbath. It stated that at orgies, if there were not enough women, men would engage in “depravity” with other men. In doing so, they were seen to become effeminate, subverting the natural laws believed to govern sexuality.

Magic was then, in many ways, viewed by the church as an expression of rebellion against established norms and institutions, including gendered identities.

The idea that women might have been dabbling with the demonic magic previously associated with educated males, however inaccurate it may have been, was frightening. Neither men nor women were allowed to engage with demons, but while men stood a chance at resisting demonic control because of their education, women did not.

Their perceived lack of intelligence, together with contemporary notions regarding their “passions”, meant that they were understood as more likely to make pacts of “fidelity to devils” whom they could not control – so in the eyes of the medieval church, women were more easily disposed to witchcraft than men.

Jennifer Farrell is a lecturer in medieval history at the University of Exeter. This article first appeared on The Conversation (theconversation.com)


How Stereotypes Can Lead To Success, Psychologists Explain

Stereotypes can boost as well as hinder our chances of success, according to psychologists from the University of Exeter and St Andrews University. They argue that the power of stereotypes to affect our performance should not be underestimated.

Drawing on a large body of research, the authors* argue that success or failure at work, at school or in sport cannot always be attributed solely to ability or incompetence. Studies suggesting that gender or race can play a part in performance have proved controversial.

The researchers argue that the roots of such handicaps lie partly in the preconceptions that other people hold about these groups. For example, a woman who has been led to believe that women generally do worse than men at mathematics, will perform less well in a maths test as a result. Following a similar logic, in the sporting domain, one reason why the England football team performs badly in penalty shoot-outs (winning only 1 of 7 in major tournaments) is that performance is impeded by knowledge of stereotypes associated with a history of failure.

However, the researchers also point out that stereotypes can have positive dimensions that are able to boost individual or group's performance. For example, research has shown that Asian women do better on maths tests if they identify themselves as Asian rather than as women. Another study has shown that white golfers tend to perform better against black opponents if they are told that they are being judged on their "sport strategic intelligence" than if they are told they are being tested on their "natural athletic ability."

"The power of stereotypes should not be underestimated. What we think about ourselves - and also, what we believe others think about us - determines both how we perform and what we are able to become," said Professor Alex Haslam of the University of Exeter. "As well as holding people back, stereotypes and preconceptions can boost both individual and group performance. For example, if you belong to a group that is always exposed to the message 'we are the best', this can promote personal achievement. While we're often told "believe in yourself", it can actually be more beneficial to focus on beliefs about your group, as group identity is a powerful vehicle for both personal and social change."

The authors argue that minorities can overcome their disadvantages by changing external perceptions of their group. The article highlights the flexibility of stereotypes and argues that rather than being fixed, they are very sensitive to change. Professor Stephen Reicher of St Andrews University commented: "In many ways our stereotype of the stereotype is wrong. Stereotypes are neither fixed, nor necessarily harmful. Indeed, in our own hands, they can be tools of progress". As the authors note, it was precisely by challenging stereotypes that activists like Steve Biko and Emmeline Pankhurst were able to achieve emancipation for black South Africans and British women.

*Authors wrote an article in Scientific American Mind, April 2008.

Story Source:

Materials provided by University of Exeter. Note: Content may be edited for style and length.


Still on the Loose

In other parts of the world, hookworm disease is far from a fading memory. It occurs in any warm, humid place that has the right type of sandy, loamy soil and—most importantly—extreme poverty. An estimated 477 million people—including 44 million pregnant women—throughout South and Central America, Africa, and South and Southeast Asia carry hookworms today. Some of the highest rates of infection occur in Sierra Leone, Democratic Republic of Congo, Myanmar, Nigeria, Ethiopia, India, Venezuela, and Indonesia. But hookworm is also present in less obvious places, including China and Brazil, where the situation more closely resembles that found in the U.S. a century ago: part of the population lives in developed, modern cities, while the rest still struggles with rural poverty and suffers from the maladies that accompany it, including hookworm.

Hookworms, however, receive little attention, as countries, non-governmental organizations and researchers tend to home in on diseases such as malaria and HIV. As Hotez points out: “Everyone’s so focused on the 20,000 Ebola cases, but everyone in the Ebola-affected countries has hookworm and schistosomiasis.”

The prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990.

To raise awareness about hookworm disease’s true toll, Hotez and a colleague created a “worm index”—a measure of a country’s level of development compared to its parasitic worm burden (including hookworm and two other intestinal parasites, schistosomiasis and lymphatic filariasis). Focusing on the world’s 25 most populous nations, they compiled World Health Organization data of the number of school-aged children that required deworming treatments compared to the country’s human development index—a measure that takes into account factors such as life expectancy, per capita income and education. As they recently reported in the journal PLoS Neglected Tropical Diseases , the more infested a country is with parasitic worms, the lower its level of development. “It doesn’t prove cause and effect, but it does go both ways: low development promotes worms, and worms promote low development,” Hotez says. “They reinforce each other.”

As the South’s example shows, the solution is not as simple as handing out deworming pills to affected communities. Indeed, a treatment package Hotez helped to develop, which includes anti-hookworm medication, has already been deployed by USAID to more than 450 million people. Yet the prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990. The problem is that, although hookworms are easily purged from the body, reinfection quickly occurs if the sources of the problem—poverty and poor sanitation—are not addressed.

Lacking the ability to lift nations and communities out of poverty, however, Hotez and his colleagues are devising an alternative approach: a hookworm vaccine . “The key question is what to do in countries without aggressive economic reforms in their near future,” Hotez says. “That’s why we’re developing this vaccine.”

The recombinant protein-based vaccine induces an antibody response to the blood-feeding apparatus of the worm. As the hookworm feeds, it takes up those lethal antibodies, which eventually kill it. Having proven the vaccine’s efficacy in animal experiments, Hotez and his colleagues have moved on to tests with humans. In Washington, D.C., they are giving volunteers different doses of vaccine and then infecting them with hookworms to see how they fare. In addition to those tests, phase I clinical trials are also underway in Brazil and Gabon, where researchers are vaccinating volunteers and comparing rates of infection to others who received an unrelated vaccine, such as hepatitis B. If the vaccine is successful and the researchers can find a way to cheaply produce and distribute it, it could spare millions from the germ of laziness.

“The fact that hookworm is still such a major global health threat is something that people largely don’t know,” Hotez says. “It’s time to realize that anemia caused by hookworms and other intestinal worms is an important but unrecognized part of the story of global health.”


Schau das Video: #NLvsDE Stereotypen (Kann 2022).