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Cuicul Cardo Maximus

Cuicul Cardo Maximus



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Djémila

Djémila (Cabilio: Ğamila árabe: جميلة , ein Fermosa, Latein: Cuicul ou Curculum ), anteriormente Cuicul, é unha pequena aldea montañosa en Alxeria, preto da costa norte ao leste de Alxer, onde atópanse algunhas das mellores ruínas preservados bérberes-romanas atopados no norte de frica. Está situado na rexión limítrofe con Constantinois e Petite Kabylie (Basse Kabylie).

En 1982, Djémila converteuse en Patrimonio da Humanidade da UNESCO Pola súa singular adaptación da arquitectura romana a un ambiente montañoso. Os edificios máis significativos no antigo Cuicul inclúen un teatro, dous foros, templos, basilicas, arcos, rúas e casas. Als ruínas excepcionalmente ben conservadas rodean oder foro de Harsh, unha gran praza pavimentada cunha entrada marcada por un maxestoso arco.


1839 kommandierte Ferdinand Philippe, Sohn von König Louis-Philippe von Frankreich, eine Militärexpedition mit der Absicht, Ostalgerien zu erobern. Nahe der Grenze zu Mauretanien stieß er auf die Ruinen der antiken Stadt Cuicul. Er plante, den Triumphbogen nach Paris zu bringen, starb aber kurz darauf und die Stätte geriet jahrelang in Vergessenheit. 1909 wurde die Ruine beim Bau einer modernen Straße wiederentdeckt. Die archäologischen Arbeiten dauerten bis 1957 und führten zur Rekonstruktion vieler antiker Denkmäler.

Ein römischer Außenposten, der florierte

Cuicul wurde 96 n. Chr. von Kaiser Nerva an der Stelle eines bestehenden Dorfes gegründet. Die Römer hatten eine feste Kontrolle über die Küstenstädte und brauchten die Kontrolle über die Bergregion, die eine Barriere gegen den Wüstensand bildete, aber sie hörten nicht auf, Nomadenstämme zu überfallen. Um diese römischen Gebiete zu schützen, verteilte der Kaiser Land an Veteranen, um sie zu bewirtschaften und eine Reihe von Befestigungsanlagen am Rande der Wüste zu bauen. Bald zogen Familien aus anderen Städten und Provinzen ein.

Römische Ruinen von Djemila (tynrud / Fotolia)

Cuicul war eine typische römische Stadt mit geraden Straßen und nahm eine Verteidigungsposition auf einem spektakulären Felsvorsprung in einer Höhe von 900 m ein. trotz der bergig Terrain. Zwei Schluchten begrenzten die Länge der Ost- nach Weststraßen, aber Cardo Maximus verlief von Norden nach Süden und war so großartig wie jede andere Kolonnadenstraße, die der Stolz der römischen Städte war.

Ankunft in Cuicul von Norden her Cardo Maximus, v Besucher können Beachten Sie Schilder, die auf ein Bordell hinweisen. Phalli über den Türen gewöhnlicher römischer Häuser waren jedoch ein sehr häufiges Symbol, das verwendet wurde, um Unglück abzuwenden und den Bewohnern Segen zu verleihen.

Antike Reisende konnten sich in den Bädern zwischen dem Alten Forum und Cardo Maximus ausruhen und waschen. Archäologen konnten einige der Hallen, Säulen und Kapitelle sowie die Heizkörper identifizieren und teilweise rekonstruieren.

Das Forum im Stadtzentrum hatte einen großen Tempel, der drei Göttern gewidmet war, während der kleinere Tempel der Venus Genetrix eine der schönsten Sehenswürdigkeiten der Altstadt ist. Eine Inschrift in der Nähe feiert den Bau öffentlicher Getreidespeicher, ein Hinweis darauf, dass Cuicul vom Getreidehandel gedieh.

Der Tempel der Venus Genetrix ( CC BY-SA 3.0 )

Die neue Erweiterung beinhaltete jeden Luxus

Gegen Mitte des zweiten Jahrhunderts platzte Cuicul aus allen Nähten. In den letzten Regierungsjahren des Kaisers Septimius Severus und in den ersten Jahren seines Sohnes Caracalla entstand südlich des Alten Forums ein neues Viertel. Die vielen Inschriften, die die ersten Bauten feierten, mussten geändert werden, nachdem Caracalla im Dezember 211 n. Chr. Seinen Bruder und Mitkaiser Geta getötet hatte.

Französische Archäologen identifizierten viele Gebäude, die die Erweiterung markierten. Dazu gehörten private Gebäude und mit Mosaiken geschmückte Häuser, ein von Kaiser Caracalla errichteter Bogen, der Tempel der Familie des Kaisers Septimius Severus, ein neues Forum, ein Theater und Bäder.

Die in Cuicul gefundenen Mosaiken ähneln anderen im römischen Afrika, indem sie mythologische Ereignisse, Jagdszenen und geometrische Motive darstellen. Viele davon sind heute im Museum ausgestellt.

Ein atemberaubendes Mosaik gefunden in Cuicul, Djemila (tynrud / Fotolia)

Ein großer Platz trennte die Altstadt vom Neubau. Es wurde von Cardo Maximus überquert und die neue Erweiterung wurde von einem Bogen markiert, der Kaiser Caracalla, seine Mutter Julia Domna und seinen verstorbenen Vater Septimius Severus im Jahr 216 n. Die Inschrift bestätigt die Bedeutung von Julia Domna, die möglicherweise die Macht innehatte, da sie nach Kaiser Caracalla, jedoch vor ihrem verstorbenen Ehemann Septimius Severus, ihre zweite Position einnahm.

Blick auf Forum und Tempel in der römischen Stadt Djemila (tynrud / Fotolia)

Archäologen haben Gebäude und Einrichtungen auf dem Platz identifiziert, konnten sie jedoch nicht rekonstruieren. Dazu gehörten das hohe Podium eines Tempels, auf dem Ankündigungen gemacht werden konnten, ein Tuchmarkt, eine hohe Zisterne und öffentliche Latrinen. Die Latrinen galten als Ort der Geselligkeit und das Spülsystem muss dank der Aquädukte, die den Wasserfluss kontrollierten, effektiv gewesen sein. Cuicul hatte auch eine Reihe von öffentlichen Brunnen, die durch eine im Inneren gebaute Leitung ermöglicht wurden, die das Wasser nach oben beförderte. Diese wurden zusammen mit der Kanalisation verwendet, um die Märkte und Geschäfte sauber zu halten.

Öffentliche Latrine, Djemila (Bernard, MG/ CC BY-SA 2.5 )

Das römische Theater von Djéacutemila, das etwa 3.000 Sitzplätze bot, wurde 161 n. Chr. erbaut und stand an den Hängen der östlichen Schlucht. Die drei Eingänge, von denen aus die Schauspieler auftraten, sind noch sichtbar.

In kleineren römischen Städten fungierten die Foren auch als Märkte, aber Cuical hatte einen speziellen Lebensmittelmarkt mit Zugang von Cardo Maximus, der immer noch offensichtlich ist, und das Forum wurde nur für religiöse und politische Aktivitäten genutzt.

Die Great Baths, erbaut im Jahr 183, waren mit allem modernen Komfort ausgestattet - einige der Marmore und Mosaiken, die sie schmückten, sind noch vorhanden. Sie befinden sich in der Nähe der Spitze des Hügels, wo schließlich ein christliches Viertel in der Nähe einer großen Kirche entstand, die von Cresconius, Bischof von Cuicul, erbaut wurde.

Cuicul fiel 431 n. Chr. an die Vandalen, erlebte im 6. Jahrhundert eine kurze Renaissance unter den Byzantinern, wurde aber nach der arabischen Invasion im 7. 1982 wurde es zum Weltkulturerbe erklärt: &ldquoDjémila ist ein außergewöhnliches Zeugnis einer untergegangenen Zivilisation. Es ist eine der schönsten römischen Ruinen der Welt.&rdquo


Inhalt

Unter dem Namen Cuicul wurde die Stadt im ersten Jahrhundert n. Chr. als Militärgarnison auf einem schmalen dreieckigen Plateau erbaut. Das Gelände ist etwas zerklüftet, da es am Zusammenfluss zweier Flüsse liegt. Die Erbauer von Cuicul folgten einem Standardplan mit einem Forum in der Mitte und zwei Hauptstraßen, dem Cardo Maximus und dem Decumanus Maximus, die die Hauptachsen bildeten. [ 1 ] Die Stadt wurde zunächst von einer Soldatenkolonie bevölkert und entwickelte sich schließlich zu einem großen Handelsmarkt. Die Ressourcen, die zum Wohlstand der Stadt beitrugen, waren im Wesentlichen landwirtschaftliche (Getreide, Olivenbäume und Farm).

Während der Herrschaft von Caracalla im 3. Jahrhundert rissen die Verwalter von Cuicul einige der alten Stadtmauern ab und errichteten ein neues Forum. Sie umgaben es mit größeren und eindrucksvolleren Gebäuden als die, die an das alte Forum grenzten. Das Gelände behinderte den Bau, so dass sie das Theater außerhalb der Stadtmauern errichteten, was außergewöhnlich war. Das Christentum wurde im 4. Jahrhundert populär und brachte eine Basilika und eine Taufkapelle mit sich. Sie liegen südlich von Cuicul und sind beliebte Attraktionen. [ 1 ]

Die Stadt wurde nach dem Untergang des Römischen Reiches im 5. und 6. Jahrhundert langsam verlassen. Muslime dominierten später die Region, besetzten jedoch die Stätte von Cuicul nicht wieder, die sie in Djémila ("schön" auf Arabisch) umbenannten.


Thomas Büchler

Setif ist ein guter Hauptsitz, um die römischen Ruinen von Djemila, der Antike, zu erkunden

Römische Siedlung Cuicul. Wähle einen vertrauenswürdigen Fahrer und starte, ein halber Tag reicht für die 35km Distanz. Zum allerersten Mal musste ich mich bei der örtlichen Polizei am Eingangstor anmelden, fand ich etwas übertrieben, aber die Einheimischen sagen immer, es sei aus Sicherheitsgründen. Djemila im Frühling ist unglaublich schön. Es ist die Symbiose der Blumen mit der Ruine, die so einzigartig war. Mir wurde gesagt, dass April/Mai die beste Jahreszeit ist, um hierher zu kommen. Aber ich kann auch den Saharastaub in der Luft spüren. Neben der Basilika, dem Bogen und verschiedenen Tempeln gibt es Bäder und ein sehr interessantes Museum mit berühmten Mosaikfliesen wie der Toilette der Venus. Es ist mit Abstand das beste Museum, das ich in Algerien gesehen habe. Auf dem Rückweg nach Setif besteht die Polizei auf einer Autoeskorte aus Djemila, wohl etwas übertrieben, da es wirklich keine Sicherheitsbedenken gab.


Dzsemila

Dzsemila vage Dzsamila (arabul جميلة, jelentése ’a szépséges’ latinul Cuicul, Curculum) Algerien 1982 óta világörökségi védelmet élvező római kori romvárosa a Földközi-tenger partjainál, Kaszentínától 150 kilométerre keletre, Szetif tartományban. Az Észak-Afrika legépebb római építészeti emlékeit megőrző emlékhely két fórumot, színházat, szentélyeket, bazilikákat, termákat, diadalíveket, lakó-éket. Az impresszív romok a Gergúr- és a Betáme-vádik között magasodó sziklaszirten, 900 Meter tengerszint feletti magasságban állnak.

Az ich. gr. 1. század végén, vélhetően Nerva rövid uralkodása alatt (96–98) épült római katonavárosként, amely a berber eredetű Cuicul nevet kapta. A 2. században virágzó kereskedőváros lett, ahol főként mezőgazdasági javak (gabona, olíva, állati termékek) cseréltek gazdát. A város gyors fejlődésnek indult, és déli irányban egy új városnegyed nőtt ki a földből. A 3. században – amikor a lakosság már elérhette a 20 ezer főt – megjelentek a keresztények ist ein városban, Cuicul egyik név szerint ismert püspöke 255-ben Pudentianus volt. 431-től 442-ig a vandálok, 553 után a bizánciak birtokolták a fényét vesztett várost, amely a 6. században elnéptelenedett. Az arab uralom idején sem népesült újra, csupán a régi római építészet iránt érzett csodálatuknak adták tanúbizonyságát a hódítók azzal, hogy a romváps’ké A régészeti Feltárómunka 1909-ben vette kezdetét a romvárosban.

Dzsemíla magán viseli a római várostervezés klasszikus megoldásait. A várost keresztülszelő, központi helyzetű, 800 Meter hosszú, jón oszlopsorral övezett út, a Cardo-Maximus mindkét végén városkapuk állnak. Középen található a közel négyzetes alapú (48×44 méteres) fórum, amelyet a legfontosabb közhivatalok kereteznek: északról a római mintára kialakított, Jupiter, Juno mplés Minitóálfog Kapitol, keletről a törvénykezés ottona, a Kurie, nyugatról pedig a kereskedelem központja, a Basilika Julia. A déli oldalon található a Iulius-ház nemzőjének szentelt Venus Genitrix-templom, valamint a húscsarnok (Macellum). A fórumtól délre sorakoznak az arisztokraták díszes mozaikborítású lakóházai, amelyek száma a település Ebben az új negyedben található egy kisebb fórum, ein kelmekereskedőknek otthont adó Basilika Vestiaria, az Antoninus Pius alatt (138–161) befejezett, háromezer embert befogadó színház, ein Commodus idejében (180–192) kiépített thermák sora, ein Monumentális római szökőkút, ein Meta Sudans egy málla-Severetimval (2 Templom (229). Az őskeresztények megjelenését követő időkből származik a szintén itt található két bazilika, keresztelőkápolna és a papság szállásául szolgáló házáz


Tag: Cardo

Die menschlichen Kosten eines Krieges können so unvorstellbar hoch sein, dass es unsinnig erscheint, über die Schäden am Kultur- und Naturerbe zu sprechen, aber es ist wichtig, auch diese Kosten anzuerkennen. Die Katastrophe in Syrien wird nicht nur einige Generationen, sondern für den Rest der Zeit zu spüren sein. Nach dem Zweiten Weltkrieg erkannte die internationale Gemeinschaft die Notwendigkeit, das Kultur- und Naturerbe in Konfliktzeiten zu schützen, und die UNESCO wurde gegründet. Wie in der gesamten Menschheitsgeschichte scheint es, als ob all diese Konferenzen, Petitionen, internationalen Erklärungen, Gespräche und Treffen keinen entscheidenden Weg gefunden haben, um die Zerstörung von Leben und Erbe zu verhindern. Leider ist Syrien nur einer von vielen Fällen gescheiterter Versuche.

Die Kolonnade von Apamea, nach Cardo Maximus. Es wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. erbaut. Dieser riesige Boulevard war 2 km lang. Foto von Mina Bulic

Die Zerstörung archäologischer Stätten in Konfliktgebieten erfolgt nicht, wie die Medien oft berichten, hauptsächlich aufgrund der religiösen Ansichten der Täter. Nein, der Hauptgrund ist, dass auf dem schwarzen Antiquitätenmarkt viel Geld zu verdienen ist. Manche Leute kaufen und besitzen Artefakte aus Syrien, dem Irak und anderen Konfliktzonen (manchmal ohne sich deren Herkunft bewusst zu sein) und finanzieren so die Kriegshunde. Sie müssen sich fragen, wer sind die Leute, die Artefakte aus Apamea besitzen? Wessen Villen und Gärten sind durch den Krieg in Syrien geschmückt? Es scheint, dass viele dieser Leute aus unserem “zivilisierten” Westen… kommen


Ακας μένων

πόλη της μίλα κατοικήθηκε αρχικά από βετεράνους Ρωμαίους στρατιώτες. [6] ανάγεται περίοδο βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Νέρβα (96-98 μ.Χ.). [7] [8] μα στην αταστάθηκαν οικογένειες από την Καρθαγένη και άλλες πόλεις της βόρειας Αφρικής. αφθονία , α γόνιμα εδάφη, εύκολη α με άλλες πόλεις αν στην ταχεία ανάπτυξη της . [9] ατά το 2ο και 3ο αιώνα επεκτάθηκε η πόλη σταδιακά. 4ο αιώνα αναπτύχθηκε ακόμα περισσότερο με τη δημιουργία χριστιανικής συνοικίας. ανακαλυφθεί δύο παλαιοχριστιανικές βασιλικές, ένα μεγάλο βαπτιστήριο και η επισκοπική κατοικία. έδρα στην μίλα ήδη από τον 3ο αιώνα μ.Χ. 256 ανός μμετείχε ασχολήθηκε με μα ας του βαπτίσματος των αιρετικών και σχισματικών. αποκατάσταση ατιστών από τον Ιουλιανό 362, αν δύο χριστιανικές κοινότητες στην πόλη με ξεχωριστό η αθεμιά. Cresconius αθολική α αρθαγένης το 411. ανισμός αρέμεινε περιοχή μέχρι την πρώιμη αντινή περίοδο. αι γνωστό ότι μμετείχαν αντινούπολης 553. [5] 4ο αιώνα μιουργήθηκαν μεγάλες ατοικίες, που αν μωσαϊκά. 430-442 αταλήφθηκε από ανδάλους. επέστρεψε υπό τον έλεγχο μαϊκής αυτοκρατορίας. [10] αράκμασε μετά 5ο αιώνα. κάτοικοι εγκατέλειψαν την πόλη αδιακά τον 5ο και 6ο αιώνα. μουσουλμάνοι κυριάρχησαν στην περιοχή αι μετονόμασαν την πόλη Djemila. [11]

α αρχαιολογικά ευρήματα συγκαταλέγεται η Αγορά της δυναστείας των Σεβήρων στο νότιο άκρο της . α αρχαίο Ρωμαϊκό θέατρο ας 3000 ατών χτίστηκε βόρεια έξω από τα τείχη της , γιατί δεν επαρκούσε ο χώρος μέσα στα τείχη της . στο ατρο υπήρχε μια αψίδα θριάμβου, τοποθετήθηκε μετά 169 μ.Χ. επίσης η παλιά Αγορά, σιντριβάνια, το Καπιτώλιο, Ναοί εκ των οποίων ένας είναι αφιερωμένος πιθανόν στον , ένας στην οικογένεια των Σεβήρων (229 μ.Χ.) [12] και ένας άλλος. [9] ανική συνοικία έχουν ανακαλυφθεί δύο παλαιοχριστιανικές βασιλικές (4ος αιώνας), [2] ένα μεγάλο βαπτιστήριο (τέλη 4ου- αρχές 5ου αιώνα), [13] λουτρά και η επισκοπική κατοικία. [3] αλαιοχριστιανικές βασιλικές διαθέτουν δάπεδο με μωσαϊκό. Στον Cardo maximus (δρόμο βόρειου–νότιου προσανατολισμού) αν κατασκευαστεί μεγάλες κατοικίες με περιστύλια και δάπεδα με μωσαϊκά. εποχή της αστείας των Σεβήρων δημιουργήθηκε μία μεγάλη πλατεία. αρακάλλα μία αψίδα στο δρόμο, οδηγούσε στην . βρεθεί πολλά αγάλματα, ανάγλυφα και επιγραφές. [5]


Cardo Maximus, Ruinen der griechisch-römischen Stadt Gerasa oder Antiochia am Golden River, North Amman, Jerash, Jordanien - Stock-Fotografie

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Anmerkungen

Diese selbstbewusst lockere und weitgehend „sozialanthropologische“ Definition ist sowohl von semiotischen Verständnissen von Kultur (für die Geertz 1973 immer noch ein nützlicher Ausgangspunkt ist) als auch von eher materialistischen Ansätzen inspiriert, sei es in Bezug auf „ökonomische“ Aktivitäten im Allgemeinen ( B. Sahlins 1976) oder insbesondere hinsichtlich des Konsums (zB Bourdieu 1984 Dietler 2010). Materielle und semiotische Ansätze sind natürlich nicht unvereinbar. Dietler formuliert es so: „In erster Linie ‚materialisieren‘ Objekte kulturelle Ordnung – sie machen kulturelle Kategorien sichtbar und haltbar, sie helfen auf vielfältige Weise, soziale Interaktion auszuhandeln, und sie strukturieren die Wahrnehmung der sozialen Welt“ (2010: 59).

Wenn „Roman“ eine bequeme Abkürzung für „Italic“ ist (zumindest zur Identifizierung von Kulturformen außerhalb Italiens), dann muss auch eingeräumt werden, dass „Italic“ selbst nur ein Sammelbegriff für die vielen regionalen und lokale Kulturen der italienischen Halbinsel. Tatsächlich wurde die auffallende kulturelle Vielfalt dessen, was wir gewöhnlich „Römisches Italien“ nennen, in der jüngsten Forschung hervorgehoben (siehe z. B. Wallace-Hadrill 2008: 73–143 McDonald 2015 Terrenato in Vorbereitung). Aus makroskopischer, imperiumsweiter Perspektive sind es jedoch eher die Ähnlichkeiten eines überlokalen, imperiumsweiten Kultursystems, kursiv (oder „kursiv“) im Ursprung, und nicht die Unterschiede, die auffallen (insbesondere in der ersten beiden Jahrhunderten n. Chr.).

Sich über die neuesten Standortberichte und Fachstudien zu den römischen Provinzen auf dem Laufenden zu halten, ist selbst auf regionaler Ebene sehr schwierig (und für das gesamte Reich nicht in Frage zu kommen). Die Jahresausgaben des Journal of Roman Archaeology bieten den bequemsten Überblick über die neueste Forschung. Synthetische Studien, die die aktuelle Diskussion über Akkulturation in den römischen Provinzen weiterhin prägen, sind Millett 1990b Blagg und Millett 1990 Alcock 1993, 1997 Mattingly 1997 Woolf 1994, 1995, 1996, 1998, 2001 Fentress 2000 Goldhill 2001 Keay und Terrenato 2001. Neuere Arbeiten Zu den in diesem Absatz aufgeführten Themen gehören Revell 2009, 2015 Mattingly 2010 Whitmarsh 2010 Kampen 2014 Brody und Hoffman 2014 Roselaar 2015 Alcock et al. 2016 Johnston 2017 Zimmermann 2017 Van Oyen und Pitts 2017 Noreña 2018.

Für die sozialräumliche Strukturierung von Kultur (insbesondere „Hoch“-Kultur) in vormodernen Gesellschaften ist Gellner 1983: 8–18 nach wie vor grundlegend vgl. Hodos 2017 für eine archäologische Perspektive auf materielle Kultur(en) und Globalisierung, mit gut illustrierten Fallstudien aus vielen Epochen und Orten.

Die urbane Kultur im Oströmischen Reich teilte viele Merkmale mit den urbanen Kulturen des gesamten Reiches und kann daher in gewissem Sinne als „römisch“ angesehen werden. Siehe Woolf 1994 Alcock 1997 Goldhill 2001 Whitmarsh 2010 Noreña 2016.

Mit „kultureller Produktion“ beziehe ich mich auf die Herstellung von Kunst, Literatur, Theater usw. (und nicht in diesem Sprachgebrauch auf irgendeine Art von primärer oder materieller Produktion). Für die Stadt als Schlüsselort kultureller Produktion (nach dieser Definition) in der römischen Welt: Fentress 2000 Clarke 2008 Laurence et al. 2011: 1-113 Pfuntner 2019.

Zur reichsweiten Geographie der römischen Urbanisierung siehe Hanson 2016: 88–93.

Almagro Gorbea 1992 bietet einen kurzen Überblick über die Romanisierung in Segobriga, aber die jüngsten epigraphischen Entdeckungen (siehe unten) haben das Bild erheblich verändert. Zur neueren Diskussion und Debatte über den Begriff und die analytische Kategorie der „Romanisierung“ siehe Versluys 2014 zur Anwendung auf Segobriga und seine (materielle) Kultur, siehe unten, S. 14–21.

Curchin 2004 ist die umfassendste regionale Erhebung, siehe auch Carrasco Serrano 2012 (Schwerpunkt Urbanismus) Curchin 2012.

Schulten 1927 gibt einen umfassenden Überblick über die historische Geographie der Iberischen Halbinsel. Insbesondere für Zentralspanien siehe auch Curchin 2004: 4–8. Im Allgemeinen über die Bergwirtschaft im Weströmischen Reich, mit Schwerpunkt auf Viehzucht und Wanderwirtschaft (die verschiedene Formen annehmen können), Garnsey 1988.

Romanisierung in Nordostspanien und im Ebrotal: z. B. Keay 1990 Rodà 2000 Abad Casal et al. 2006 Sinner 2015. Romanisierung in Südspanien und im Baetis-Tal: z. B. Fear 1996 Keay 1998 Haley 2003. Zu Mustern der Romanisierung auf der gesamten iberischen Halbinsel siehe auch Blázquez 1964 Keay 1988, 2003 Curchin 1991 Coarelli et al. 1992 Johnston 2017. Für Entwicklungen in der Spätantike Bowes und Kulikowski 2005 Fernández 2017.

Oder ein provinzielles „Hinterland“, wie es Curchin 2004 nennt. Natürlich gab es im Binnenland des Römischen Reiches nicht ganz städtische Zentren. Wie ein anonymer Rezensent betont, waren Städte wie Augustodunum in Zentralgallien und Ankyra in Zentralanatolien groß und wohlhabend. Der entscheidende Unterschied besteht jedoch darin, dass Zentralspanien nicht wie diese anderen Regionen in vorteilhafter Weise in weiträumigen, überregionalen Handelsnetzwerken gelegen war (insbesondere gilt die anatolische Hochebene, ein Hauptthema von Marek 2016).

Almagro Gorbea 1992: 275–76 Lorrio 2001: 205–07.

„Celtiberia:“ Curchin 2004: 23–26 Johnston 2017: 32–38, 71–77, 117–19. Für die Castros der Eisenzeit Spaniens, Almagro Gorbea 1994, 1995.

Viriathus: Frontinus, Gefechtsstrategien 3.10.6, 3.11.4. Sertorius: Strabo 3.4.13.

Zur Archäologie der Krise des 3. Jahrhunderts siehe Witschel 1999 und 2004 (befragt die Intensität der Krise) Rambaldi 2009 (dokumentiert einen dramatischen Rückgang der Bautätigkeit in dieser Zeit).

Bad: Almagro Gorbea und Abascal 1999. Amphitheater: Almagro Gorbea und Almagro Gorbea 1995 Sanchez-Lafuente Pérez 1995. Allgemein zum Stadtwandel auf der Iberischen Halbinsel im 4. und 5. Jahrhundert, Kulikowski 2004, insb. 85–129 Fernández 2017: 29–60, 123–59.

Zur westgotischen Kirche (und allgemeiner zur Archäologie des westgotischen Segobriga) siehe Abascal Palazón, Almagro Gorbea und Cebrián Fernández 2008.

Für anhaltende Verwirrung über die Identifizierung der Überreste von Cabeza del Griego mit der antiken Stätte von Segobriga siehe z. B. Fear 1996: 261 (mit Curchin 2004: 3). Spanische Archäologie nach Franco: Keay 2003.

Der locus classicus für die griechisch-römische „Suite monumentaler Gebäude“-Definition der Stadt ist die abweisende Darstellung von Panopeus, einer kleinen Stadt in Zentralgriechenland, des griechischen Autors Pausanias aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. (10.4.1): „Von Chaeroneia es sind zwanzig Stadien nach Panopeus, einer Stadt (Polis) der Phoker, wenn man denen den Namen 'Stadt' geben kann, die keine Regierungsämter, keine Turnhalle, kein Theater, keinen Marktplatz, kein Wasser haben, das zu einem Brunnen, die aber in kahlen Schutzhütten wie Berghütten leben, direkt an einer Schlucht.“

Verschiedene Perspektiven auf den Urbanisierungsprozess im römischen Westen bei Ward-Perkins 1970 Woolf 1998: 106–41 Fentress 2000 Gros und Torelli 2010. Laurence et al. 2011: Kap. 6–10, und Zanker 2014: 101–46, bieten praktische Skizzen der wichtigsten Gebäudetypen, aus denen der römische Bausatz bestand.

Die archäologischen Überreste von Segobriga warten noch auf eine umfassende und endgültige Veröffentlichung. In Almagro Gorbea und Abascal 1999 Abascal, Almagro Gorbea und Cebrián 2002 Abascal, Almagro Gorbea und Cebrián 2006 Abascal und Almagro Gorbea 2012 finden sich nützliche Synthesen.

Für die Rundwand, Abascal und Cebrián 2007: 527–46.

Spantamicus-Inschrift (Segobriga V, Nr. 31): Abascal, Alföldy und Cebrián 2001.

Abascal und Almagro Gorbea 2012: 316–17.

Zu diesen Strukturen: Almagro Gorbea und Abascal 1999: 103–12 Abascal, Almagro Gorbea und Cebrián 2002: 146–57 Terrenato 2002 Abascal und Almagro Gorbea 2012: 320–22.

Theater: Blázquez 1965 Almagro Basch und Almagro Gorbea 1982 Sesé 1994 Terrenato 1998 Abascal und Sanfeliú 2006.

Amphitheater: Almagro Gorbea und Almagro Gorbea 1995 und 1997.

Ein zentrales Thema von Revell 2009.

Howgego 1995 bietet eine nützliche Einführung in die antike griechische und römische Münzprägung, wobei der Schwerpunkt sowohl auf wirtschaftlichen als auch auf symbolischen Aspekten liegt.

Das Standard-Nachschlagewerk für diese bürgerlichen Münzprägungen ist die fortlaufende Reihe der römischen Provinzialmünzen. Zu den Typologien bürgerlicher Münzprägungen siehe Howgego et al. 2005 vgl. Noreña 2016 für eine Fallstudie (mit Schwerpunkt auf der bürgerlichen Prägung des römischen Antiochia in der Provinz Syrien).

Vgl. Garcia Bellido 1974 Villaronga 1978.

Zur Corona civica als militärischer Orden vgl. Maxfield 1981: 70–74 Bergmann 2010: 135–205. Für seine Rolle insbesondere in der augusteischen Bildsprache, Zanker 1988: 93–94, 231, 266.

Praktische Einführung in alle Aspekte der römischen Epigraphik in Bruun und Edmondson 2014. Epigraphischer Habitus: MacMullen 1982. Monumentalität, Latein und öffentliches Schreiben in den westlichen Provinzen: Woolf 1996 vgl. Corbier 2006. Epigraphik auf der Iberischen Halbinsel: Alföldy 2011b, dokumentiert die Zunahme der veröffentlichten Inschriften aus Spanien ab ca. 6000 (als CIL 2 zum ersten Mal veröffentlicht wurde) auf über 25.000 heute (und es werden noch mehr).

Maßgebliche Ausgabe der Inschriften aus Segobriga ist Abascal, Alföldy und Cebrián 2011 (= Segobriga V).

Manlii bei Segobriga: CIL 2.6338ee, 2.3119 Segobriga V, Nr. 26. Vgl. García Iglesias 1972, Nr. 192 für einen Segobrigan Lucius Manlius, der in Augusta Emerita (1. Jahrhundert n. Chr.) bezeugt wurde.

Zur Aufwärtsmobilität von der Position des praefectus equitum im ersten Jahrhundert siehe Demougin 1988: 340–42.

Im Allgemeinen zu den römischen Schutzherren der Provinzgemeinden im Westen siehe Nicols 2014 für Zentralspanien, Curchin 2004: 138–43.

Siehe Dio 54.23.7, 54.25.1 für diesen erweiterten Wohnsitz in Spanien für Augustus’ ersten Wohnsitz von 26 bis 24 v. Chr., siehe Suet. 26. August Dio 53.22.5, 53.25.7.

Zum Aufstieg des Kaiserkults in Segobriga siehe Abascal, Almagro Gorbea, Noguera und Cebrián 2007. Im Allgemeinen zu den Altären und Beweisen für den Kaiserkult in Augusta Emerita und Tarraco im augusteischen Zeitalter, Fishwick 2017.

Zur Akkulturation als imperiale Politik siehe z. B. Whittaker 1997 (Identifizierung von Städten als Schlüsselinstrument dieser Strategie). Die Vorstellung, dass die römische Kultur von Natur aus attraktiv war – tatsächlich besser als alles, was vor Ort angeboten wurde – geht auf die Anfänge der Romanisierungsstudien (z. B. Haverfield 1912) zurück. , von MacMullen 2000.

Zum komplexen Verhältnis zwischen Konsumgütern und normativen Werten in den römischen Reichsprovinzen vgl. Woolf 1998: 169–205. Dass es im Kontext asymmetrischer Machtverhältnisse zu einer Kluft zwischen „Outsider“-Gütern und -Werten kommen könnte, ist aus der modernen Erfahrung ersichtlich: siehe z.

Eine Schlüsselthese von Noreña 2011b (in Anlehnung an eine Vielzahl früherer Studien zum Römischen Reich und anderen vormodernen Gesellschaften).

Zur Ausarbeitung des Modells in einem vergleichenden Kontext (im Gegensatz zur Situation in Han-China), Noreña in Vorbereitung b.

Mindesteigenschaftsqualifikation für den Dienst im Rat: siehe z.B. die Flavian Lex Irnitana, Kap. 86 (Mindestqualifikation von 5000 Sesterzen) Plinius, Briefe 1.19.2 (wobei festgelegt ist, dass niemand mit weniger als 100.000 Sesterzen im Gemeinderat von Comum dienen kann). Allgemein zum sozialen Rang von Gemeinderäten, Alföldy 2011a: 169–75.

Zu den Sempronii und Valerii der Stadt siehe Segobriga V, Index, IA, mit Fatás 1980: 119–23 Knapp 1977: 7ff. Abascal, Almagro Gorbea und Cebrián 2006: 187n7.

Übersicht über das römische Straßennetz in Zentralspanien in Curchin 2004: 107–15, mit Abbildung 5.6 für eine Karte der Hauptstraßen (um Segobriga vorbei).

Zu den Minen, Palomero Plaza 1987: 102–06, 121, 171, 228–29 Curchin 2004: 133, 148, 167.

Berechnungen und (verschiedene) Erläuterungen in Alföldy 1987: 259–60 Curchin 1987: 75–76, 2004: 137–40 Knapp 1992: 403–04 Mangas 1999: 347.

Allgemein zum Fehlen italienischer Kolonisation (und damit verbundener imperialer Inputs, wie Militärstützpunkte) in Zentralspanien, Curchin 2004: 48–50, 84–85, 90–92.

Vgl. kurz Herzig 2006 über die römische Armee als Migrationsmotor (mit Beispielen von der iberischen Halbinsel).

Diskussion und weitere Beispiele in Abascal, Almagro Gorbea und Cebrián 2006: 191–92, mit Anmerkung 16, die das Überleben eines „stark verwurzelten indigenen Substrats betonen, das bis weit in das Prinzipat hinein eine reale Präsenz hatte“ (192).

This approach was more or less canonized by Woolf 1998 (but see now Johnston 2017 for a reaction), drawing heavily on Millett 1990b (neatly summarized in Millett 1990a). For a series of studies pushing back against this instrumentalist reading of the uptake of Roman material culture—and attributing more agency to the material culture itself—see now Van Oyen and Pitts 2017.

Vgl. Woolf 1995 (“formation of provincial cultures”) Noreña 2011b: 8–14 (“general convergence of social power”).

As Almagro Gorbea puts it, “La cristalización definitiva de la progresiva romanización de Segóbriga corresponde al reinado de Augusto” (1992: 279 cf. 285, “un fuerte impulso económico y social”).

What follows draws on the fuller discussion in Noreña 2011b, esp. chaps. 1 and 6.

For the politics of citizenship in a “republican” empire, see Ando 2016. In general on the benefits (practical and symbolic) of Roman citizenship in the provinces, Ando 2000: 10, 57–66 Shaw 2000: 361–72 (skeptical) Ingelbert 2002.

For municipalization and the spread of the ius Latii in Spain, see (e.g.) Fear 1996 (focused on southern Spain, but with much relevant material for rest of peninsula) for central Spain in particular, Curchin 2004: 89, 123–24, 203.

For the sculptural and statuary program in the forum, see Noguera et al. 2008 for the comparative brevity of this “statue habit” at Segobriga, Smith and Ward-Perkins 2016: 77–78.

Discussion and references in Noreña 2011b: 266–76 for a related case study from the Greek East, Noreña forthcoming a.


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