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Gegenstände aus dem Grab von Thutmosis IV

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Antike Diplomatie

Dieses Gemälde stammt aus dem Grab von Sebekhotep, einem Schatzmeister im Dienste des ägyptischen Königs Thutmosis IV. Eine von Sebekhoteps Aufgaben bestand darin, Geschenke an den König aus Übersee zu erhalten, und dieses Gemälde war Teil einer größeren Szene, die Außenhandelsmissionen darstellte, die Tribut zollen. Es zeigt drei Männer aus Nubien (heute Sudan) mit Luxusgütern: goldene Ringe, Ebenholzscheite, Giraffenschwänze, roten Jaspis und ein Leopardenfell sowie einen lebenden Affen und einen Pavian.

In der Antike kommunizierten die Führer der Nationen, indem sie Gesandte an die Höfe des anderen schickten. Wie hier gezeigt, erforderte die Etikette den Austausch von Geschenken als Zeichen von Treu und Glauben und gegenseitigem Respekt. Briefe wurden über Boten verschickt, die „Pässe“ trugen, die ihnen diplomatischen Schutz boten. Da es oft keine gemeinsame Sprache gab, brauchten Gespräche und Korrespondenzen meist Dolmetscher und Übersetzer.


Manchmal wurden Gräber ausgeraubt, bevor sie versiegelt wurden. Viele altägyptische Gräber wurden mit intakten Siegeln und Sarkophagen gefunden, aber die Mumie wurde geschändet und ihr Schmuck entfernt. Dies kann nur vor der Bestattung geschehen sein und muss daher von denjenigen durchgeführt worden sein, die am Bestattungsritual teilgenommen haben.

Da viele Diener des Pharaos an der Beerdigung beteiligt waren, wussten sie auch, wie das Grab versiegelt wurde und wie man eventuell installierte Sprengfallen umgeht.

Auch Banden beteiligten sich an den Grabüberfällen. Normalerweise bestanden sie aus etwa zehn Personen und beinhalteten Handwerker, die Schätze in ihrer Ausrüstung versteckten und aus der Burg trugen.

© Elena Pleskevich - Grabeingänge


Kalkstele von Thutmosis IV

Kalkstele, die Thutmosis IV. Renenutet darbietet. Foto: ja.

Einzelheiten

Gräber und Denkmäler 1

Fotos 2

Leute 2

Antike Menschen

  • Typ Bestätigt
  • Bemerkungen König der 18. Dynastie prenomen: [mn-xprw-ra] Menkheperure. Restaurierungen an Sphinx in der Zeit von Thutmosis IV. In Gizeh gefundene Objekte: Fayence-Skarabäus (27-4-1272 = MFA 27.2022) und Fayence-Udjat-Amulett (28-3-58 = MFA 28.1381) mit Kartusche von Thutmosis IV.

Moderne Menschen

  • Typ Bagger
  • Nationalität und Daten Ägyptisch, 1886–1961
  • Bemerkungen Ägyptologe Sub-Generaldirektor. Nationalität und Leben stammen aus Who was Who in der Ägyptologie. (1886-1961) Ägyptischer Ägyptologe geb. Mit-Nagi, 15. April 1886, studierte er am Higher Teacher's College in Kairo bei Kamal (qv). 1912 wurde er Lehrer und erhielt 1921 eine Stelle als Assistent im Ägyptischen Museum Tierpfleger studierte er in Paris 1923-7 an der Ecole Pratique des Hautes Etudes als erster Ägypter wurde er zum Professor für Ägyptologie an der Universität Kairo berufen, 1928 - 36 wurde er später stellvertretender Direktor des Ägyptischen Altertumsdienstes verantwortlich für die Pflege aller Denkmäler im Niltal, 1936-39 Ph.D. Universität Wien, 1935 angeregt durch die archäologischen Arbeiten von PE Newberry (qv) und Junker (qv) begann er eine aktive Grabungskarriere mit der Räumung einiger Mastabas von Gizeh im Jahr 1929 die von ihm in dieser Nekropole durchgeführten Ausgrabungen wurden bis 1939 fortgesetzt zu dieser Zeit war viel gegraben, veröffentlicht in 10 Teilen räumte er auch die Sphinx und ihren Tempel, grub zum ersten Mal das große Amphitheater um sie herum vollständig aus und sorgte dafür, dass sie nicht so leicht wieder durch Senden begraben werden würde er schrieb eine Studie zu diesem Werk und zum Tempel von Amenophis II. hier wurde außerdem die sogenannte Vierte Pyramide oder das Palastfassadengrab der Königin Khent-kawes der Vierten Dynastie untersucht und auch die Grabstätte der damit verbundenen Priester Später arbeitete er am Unas-Damm in Sakkara und am Taltempel dieses Königs und entdeckte einige der Mastabas in dieser Gegend und zwei große unterirdische Gräber aus der zweiten Dynastie, seine letzte Ex Höhlen in Gizeh wurden an der Ost- und Südseite der Großen Pyramide und am Totentempel von König Khufu durchgeführt, 1938-9 nahm er auch an der Kampagne zur Rettung der Denkmäler Nubiens teil und schrieb einen Bericht zu diesem Thema veröffentlichte etwa 53 Bücher und Artikel zu ägyptologischen Themen in Englisch, Französisch und Arabisch, Hymnes religieux du Moyen Empire, 1928 Le Poème dit de Pentaour et Le rapport officiel sur la bataiILe de Qadesh, 1929 Ausgrabungen in Gizeh, 10 Pkt., 1929- 60 Die Sphinx. Seine Geschichte im Lichte der jüngsten Ausgrabungen, 1949 Bericht über die Monunents of Nubien, 1955 Ausgrabungen in Sakkara 1937-8, 3 Bde., 1975 in Arabic Literature of Ancient Egpt, 2 Bde. Altes Ägypten von der prähistorischen Zeit bis zum Zeitalter des Ramses 11, 6 Bde. er starb in Gizeh am 30.09.1961. AfO 20 (1963), 310 (H. Brunner) Archäologie 14, Nr. 4 (1961, 293 ASAE 58 (1964), 61- 84 (bibl.) (Dia Abou-Ghazi ) Orientalia 31 (1962), 271 Göttinger Miszellen 76 (1984), 78-80 Reid, JAOS 105 (1985), 237, 241-44.

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Objekte aus dem Grab von Thutmosis IV - Geschichte

Thutmosis IV (manchmal als Thutmosis oder Thutmosis IV gelesen und bedeutet, dass Thoth geboren ist) war der achte Pharao der 18. Dynastie Ägyptens, der ungefähr im 14. Jahrhundert v. Chr. regierte. Sein prenomen oder königlicher Name, Menkheperure, bedeutet "in Formen etabliert ist Re".

Daten und Dauer der Herrschaft

Die Datierung des Regierungsbeginns von Thutmosis IV. ist schwierig, da er mehrere Generationen von den astronomischen Daten entfernt ist, die normalerweise zur Berechnung ägyptischer Chronologien verwendet werden, und die Debatte über die richtige Interpretation dieser Beobachtungen nicht beigelegt wurde. Thutmosis Großvater Thutmosis III. bestieg mit ziemlicher Sicherheit den Thron entweder 1504 oder 1479, basierend auf zwei Mondbeobachtungen während seiner Herrschaft.

Nachdem Amenophis II., der Vater von Thutmosis IV., fast 54 Jahre lang regierte, übernahm er den Thron und regierte mindestens 26 Jahre lang, wurde jedoch in einigen chronologischen Rekonstruktionen bis zu 35 Jahren zugewiesen. Die derzeit bevorzugte Rekonstruktion kommt nach Analyse all dieser Beweise in der Regel auf ein Beitrittsdatum um 1401 v. Chr. oder 1400 v. Chr. Für den Beginn der Herrschaft Thutmosis IV.

Die Dauer seiner Regierungszeit ist nicht so klar, wie man es sich wünschen würde. Ihm werden normalerweise etwa neun oder zehn Jahre Regierungszeit zugestanden. Manetho schreibt ihm eine Regierungszeit von 9 Jahren und 8 Monaten zu. Allerdings werden Manethos andere Figuren für die 18. Dynastie häufig den falschen Königen oder schlichtweg falsch zugeordnet, so dass auch monumentale Zeugnisse zur Bestimmung seiner Regierungszeit herangezogen werden.

Von allen datierten Monumenten Thutmosis IV. stammen drei aus seinem ersten Regierungsjahr, eines aus seinem vierten, möglicherweise einem aus seinem fünften, einem aus seinem sechsten, zwei aus seinem siebten und eines aus seinem achten. Zwei mögliche andere datierte Objekte, eines datiert auf das Jahr 19 und das andere auf das Jahr 20, wurden als ihm zugehörig vorgeschlagen, aber keines davon wurde als zu seiner Regierungszeit datiert akzeptiert.

Die Lesart des Königs in diesen Daten wird heute als Hinweis auf den Pränomen von Thutmosis III. - Menkheperre - und nicht Menkheperure Thutmosis IV. selbst akzeptiert. Aufgrund des Fehlens höherer Daten für Thutmosis IV. nach seiner Konosso-Stele der 8. Klasse werden Manethos Zahlen hier normalerweise akzeptiert. Es gab einst chronologische Rekonstruktionen, die ihm eine Regierungszeit von 34-35 Jahren bescherten. Heute jedoch schreiben ihm die meisten Gelehrten eine 10-jährige Regierungszeit von 1401 bis 1391 v. Chr. zu, mit einer kleinen Fehlergrenze.

Familie

Thutmosis IV. wurde als Sohn von Amenophis II. und Tiaa geboren, war aber nicht wirklich der Kronprinz und der von Amenophis II. auserwählte Thronfolger. Einige Gelehrte spekulieren, dass Thutmosis seinen älteren Bruder verdrängte, um die Macht an sich zu reißen, und dann die Traumstele in Auftrag gab, um sein unerwartetes Königtum zu rechtfertigen.

Thutmosis IV und seine Mutter Tiaa

Der Name von Thutmosis IV. bedeutet: „Vom Gott Thoth geboren“. Sein Thronname war Men-kheperu-re, was „Ewig sind die Manifestationen des Re“ bedeutet. Wir finden auch Hinweise auf ihn unter den Namen Thutmosis IV., Thutmosis IV. und Djehutymes IV.

Thutmosis IV. war wahrscheinlich mit Mutemwiya verheiratet, der seinen Thronfolger Amenhotep III. hervorbrachte, obwohl er sie nie als große oder kleine Königin anerkannte. Es ist möglich, obwohl jetzt von einigen bezweifelt, dass sie die Tochter des mitannischen Königs Artatama war, der seine Tochter im Rahmen eines diplomatischen Austauschs an den ägyptischen Hof schickte. Andere Frauen waren Merytra, von der wir glauben, dass sie später ihren Namen in Tiaa änderte (wie der Name seiner Mutter) und eine nicht-königliche Frau, Nefertiry. Wahrscheinlich hat er auch eine seiner Schwestern namens Iaret geheiratet.

Traumstele

Thutmoses berühmteste Leistung war die Restaurierung der Sphinx von Gizeh und die anschließende Inbetriebnahme der Traumstele, die noch heute zwischen den Pfoten der großen Sphinx in Gizeh zu finden ist. Träume waren im alten Ägypten wichtig und galten als göttliche Vorhersagen der Zukunft.

Laut Thutmosis Bericht über die Traumstele hielt der junge Prinz auf einer Jagdreise unter dem Kopf der Sphinx, die bis zum Hals im Sand vergraben war. Er schlief bald ein und hatte einen Traum, in dem die Sphinx ihm sagte, dass er der nächste Pharao werden würde, wenn er den Sand wegräumte und wieder herstellte. Nach Abschluss der Restaurierung der Sphinx platzierte er eine geschnitzte Steintafel, die heute als Traumstele bekannt ist, zwischen die beiden Pfoten der Sphinx. Die Restaurierung der Sphinx und der Text der Traumstele würden dann ein Stück Propaganda sein Thutmosis Teil, der seinem unerwarteten Königtum Legitimität verleihen sollte.

Regieren

Über seine kurze Amtszeit von zehn Jahren ist wenig bekannt. Er unterdrückte einen kleinen Aufstand in Nubien in seinem 8. Lebensjahr (bezeugt in seiner Konosso-Stele) um 1393 v. Betsy Bryan, die eine Biographie von Thutmosis IV verfasst hat, betont, dass die Konosso-Stele von Thutmosis IV. auf eine kleinere Wüstenpatrouillenaktion seitens der Streitkräfte des Königs zu verweisen scheint, um bestimmte Goldminenrouten in der östlichen Wüste Ägyptens vor gelegentlichen Angriffen der Nubier zu schützen.

Die Herrschaft von Thutmosis IV. ist bedeutsam, da er der Pharao des Neuen Königreichs war, der friedliche Beziehungen zu Mitanni aufbaute und eine mitannische Prinzessin heiratete, um diese neue Allianz zu besiegeln. Die Rolle Thutmosis IV. bei der Kontaktaufnahme mit Ägyptens ehemaligem Rivalen Mitanni wird durch den Amarna-Brief EA 29 dokumentiert, der Jahrzehnte später von Tushratta verfasst wurde, einem mittanischen König, der während der Herrschaft von Echnaton, dem Enkel Thutmosis IV., regierte.

Thutmosis IV ist nicht das am besten dokumentierte ägyptische Pharao. Wir wissen eigentlich sehr wenig über ihn im Vergleich zu anderen dieser Dynastie. Während seiner Regierungszeit scheint es nur wenige militärische Aktionen gegeben zu haben, obwohl unser Wissen durch das Fehlen von Texten getrübt werden könnte. Wir wissen, dass es im Jahr 8 seiner Herrschaft einen nubischen Feldzug gab, und dass es anscheinend auch Feldzüge in Syrien gab. Obwohl der König jedoch zweimal als „Eroberer Syriens“ bezeichnet wird, handelte es sich möglicherweise eher um polizeiliche Maßnahmen als um Schlachten im großen Stil.

Monumente

Wie die meisten Thutmoside-Könige baute er im großen Stil. Thutmosis IV. vollendete den östlichen Obelisken, der zuerst von Thutmosis III. begonnen wurde, der mit 32 m (105 ft) der höchste Obelisk war, der jemals in Ägypten am Tempel von Karnak errichtet wurde. Thutmosis IV. nannte es den Techen Waty oder den „einzigartigen Obelisken“. Es wurde 357 n. Chr. von Kaiser Constantius II. auf das Gelände des Circus Maximus in Rom transportiert und später im Vatikan „von Papst Sixtus V. Lateran-Obelisk."

Thutmosis IV. baute auch eine einzigartige Kapelle und eine Peristylhalle an den hinteren oder östlichen Wänden des Hauptgebäudes des Karnak-Tempels. Die Kapelle war "für Menschen" gedacht, die kein Recht auf Zugang zum Haupttempel von Karnak hatten. Es war ein 'Ort des Ohrs' für den Gott Amun, wo der Gott die Gebete der Stadtbewohner erhören konnte." Diese kleine Alabasterkapelle von Thutmosis IV. wurde heute von französischen Gelehrten des Centre Franco-Egyptien D'Etude des . sorgfältig restauriert Mission Temple de Karnak (CFEETK) in Karnak.

Er begann auch an den meisten der wichtigsten Tempelanlagen Ägyptens und an vier Stätten in Nubien zu arbeiten, aber fast alles wurde einfach zu bestehenden Denkmälern hinzugefügt. Der größte Teil seiner Arbeit bestand darin, die Tempel seines Vaters und Großvaters zu erweitern und seinem Sohn vielleicht neue Stätten und Denkmäler vorzuschlagen.

  • Das Delta bei Alexandria
  • Seriakus
  • Heliopolis
  • Gizeh
  • Abusir
  • Sakkara
  • Memphis
  • Krokodilopos im Fayoum
  • Hermopolis
  • Amarna
  • Abydos (eine Kapelle)
  • Dendera
  • Medamu
  • Karna
  • Luxor
  • Das Westjordanland in Luxor (sein Grab und Totentempel)
  • Armant
  • Edfu
  • Elephantine
  • Konosso

Aus seinem Grab, der Verstorbene Tuthmosis IV
Das Geschenk des Lebens von der Göttin Hathor . empfangen

Thutmosis IV. wurde im Tal der Könige im Grab KV43 beigesetzt, aber sein Leichnam wurde später in das Mumienversteck in KV35 überführt, wo er 1898 von Victor Loret entdeckt wurde. Eine Untersuchung seines Körpers zeigt, dass er sehr krank war und hatte die letzten Monate seines Lebens vor seinem Tod verkümmert. Sein Sohn Amenophis III. bestieg den Thron.

Howard Carter machte am 18. Januar 1903 den ersten modernen Eingang in das Grab von Thutmosis IV (KV 43). Dies war keine zufällige Entdeckung von Carter, denn er hatte nach diesem speziellen Grab gesucht. Am 3. Februar wurde es offiziell eröffnet. Vom Eingang führt eine Treppe zum ersten Korridor, eine weitere Treppe führt zu einer zweiten Treppe, die wiederum direkt zum Ritualschacht führt. Am Boden des Ritualschachts befindet sich eine weitere einzelne Kammer. Der Ritualschacht mündet direkt in eine zweisäulige Halle. Von der Halle mit zwei Säulen führt das Grab eine 90-Grad-Linkskurve hinunter eine weitere Treppe zu einem dritten Korridor, der zu einer letzten Treppe und dann zu einer Vorkammer führt. Die Vorkammer macht eine weitere 90-Grad-Drehung in die Grabkammer, die sechs Säulen und vier Nebengebäude hat, zwei auf jeder Seite. Zwischen den letzten beiden Säulen dieser Kammer befindet sich eine kleine Treppe, die zur Krypta führt.

Interessanterweise wurde das Grab zwar sorgfältig geschnitten, aber der dekorative Plan des Grabes fehlt praktisch. Nur der Ritualschacht und der Vorraum sind bemalt, und diese Dekorationen wirken wie in Eile. Beide Bereiche haben Decken mit gelben Sternen auf dunkelblauem Grund, und Khekher-Fries erscheinen oben auf den verzierten Wänden, die goldgelb gestrichen sind. An beiden Orten erscheint der König auch vor verschiedenen Gottheiten, und an jedem Ort sind diese Szenen fast genau gleich, mit dem einzigen materiellen Unterschied in der Kleidung der Gottheiten.

Der an der Südwand der Vorkammer gefundene hieratische Text stammt nicht von Tuthmosis, sondern von Horemhab. Es bezieht sich auf den Raub dieses Grabes in der Antike und die Bemühungen von Horemhab, den durch den unerlaubten Zutritt notwendigen Schaden zu beheben. Daher wurde die Mumie von Thutmosis IV. nicht in diesem Grab gefunden, sondern wurde später als eine der Mumien entdeckt, die im Grab von Amenophis II. gefunden wurden. Während die Mumie von Thutmosis IV. nicht in seinem Grab gefunden wurde, wurden drei Nebenbestattungen entdeckt, vermutlich Nachkommen des Königs. Fast alle gefundenen Grabbeigaben waren fragmentarisch.


Ausländische Einflüsse während der frühen 18. Dynastie

Während der Kaiserzeit unterhielt Ägypten Handelsbeziehungen mit Phönizien, Kreta und den ägäischen Inseln. Die Ägypter stellten Handelswaren als ausländische Tribute dar. In den thebanischen Gräbern gibt es Darstellungen von Syrern, die ägäische Produkte tragen, und von Ägäern, die syrische Schalen und Amphoren tragen – ein Hinweis auf enge Handelsbeziehungen zwischen den Mittelmeerländern. Ägyptische Schiffe, die mit Phönizien und Syrien Handel trieben, fuhren darüber hinaus nach Kreta und in die Ägäis, eine Route, die die gelegentliche Verwechslung von Produkten und ethnischen Typen in ägyptischen Darstellungen erklärt. Der wertvollste Rohstoff aus der ägäischen Welt war Silber, das in Ägypten fehlte, wo Gold relativ reichlich vorhanden war.

Ein Ergebnis der Reichserweiterung war eine neue Wertschätzung der fremden Kultur. Es wurden nicht nur ausländische Kunstgegenstände nach Ägypten importiert, sondern auch ägyptische Handwerker imitierten ägäische Waren. Importierte Textilien inspirierten die Deckenmuster der thebanischen Grabkapellen und die ägäische Kunst mit ihren Spiralmotiven beeinflusste ägyptische Künstler. Unter Amenophis II. finden sich in Ägypten asiatische Götter: Astarte und Resheph wurden wegen ihrer angeblichen Macht in der Kriegsführung verehrt, und Astarte wurde auch im Zusammenhang mit Medizin, Liebe und Fruchtbarkeit geehrt. Einige asiatische Götter wurden schließlich mit ähnlichen ägyptischen Gottheiten identifiziert, Astarte wurde mit Sachmet, der Göttin der Pest, und Resheph mit Mont, dem Kriegsgott, in Verbindung gebracht. So wie in Ägypten lebende Asiaten in die ägyptische Gesellschaft eingegliedert wurden und in wichtige Positionen aufsteigen konnten, so wurden ihre Götter, obwohl sie als fremd dargestellt wurden, nach ägyptischen Kultpraktiken verehrt. Der Zusammenbruch des ägyptischen Isolationismus und eine zunehmende Weltoffenheit in der Religion spiegeln sich auch in Hymnen wider, die Amon-Res Sorge um das Wohlergehen der Asiaten loben.


Bronzestatuette von Thutmosis IV

Große kniende Statue der Hatschepsut, C. 1479–1458 v. u. Z., 18. Dynastie, Neues Reich (Deir el-Bahri, Oberägypten), Granit, 261,5 x 80 x 137 cm (The Metropolitan Museum of Art Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Die Haltung des Königs, der kniet und zwei Töpfe hält, um einer Gottheit darzubringen, taucht erstmals in der Regierungszeit der Hatschepsut (um 1450 v. u. Z.) auf. Im Neuen Reich (ca. 1550–1070 v. u. Z.) wird sie dann zu einer gängigen Pose, und im British Museum gibt es mehrere solcher Statuen.

In diesem Beispiel steht der Name des Königs, Thutmosis IV., auf seinem Gürtel, jedoch nicht in einer Kartusche. Er trägt den Nemes-Kopfschmuck und einen konventionellen kurzen königlichen Kilt.

Nur sehr wenige Metallstatuen aus der Zeit vor der Spätzeit (661–332 v. u. Z.) sind erhalten, obwohl die Ägypter bereits im Alten Reich (etwa 2613–2160 v. u. Vielleicht führte der Mangel an Metallen dazu, dass solche Statuen normalerweise eingeschmolzen und das Material wiederverwendet wurden. Der gestiegene Reichtum Ägyptens während des Neuen Reiches könnte ein Grund dafür sein, dass mehr Beispiele von damals als aus früheren Perioden überlebt haben.

Die Augenlider und die kosmetische Lidlinie, die sich vom äußeren Augenwinkel der Statuette erstreckt, sind Einlagen aus einer Legierung, die im alten Ägypten als . bekannt ist hesmen kem. Dieser sollte mit der Luft zu einer schwarzen Farbe reagieren und imitiert die Wirkung von Augenfarbe. Der Augapfel und seine braune Iris sind eine Glaseinlage.


Thutmosis IV

Thutmosis IV. und seine Mutter Tiaa.

Nahaufnahme einer Szene aus der Traumstele, die Thutmosis IV. zeigt, wie sie der Großen Sphinx von Gizeh Opfergaben gibt. Aus einer Reproduktion in Originalgröße, die im Ägyptischen Rosenkreuzermuseum in San Jose ausgestellt ist.

Der Pharao Thutmosis IV., der während der berühmten 18. Dynastie des alten Ägypten regierte, ist wahrscheinlich am bekanntesten für seine “Traumstele, die noch heute zwischen den Pfoten der großen Sphinx in Gizeh zu finden ist. Träume waren im alten Ägypten wichtig und galten als göttliche Vorhersagen der Zukunft. In Thutmosis IV. ’s “Traumstele”, erzählt er uns, dass er auf einem Jagdausflug im Schatten der Sphinx (oder anscheinend im Schatten des Kopfes der Sphinx, denn das Denkmal war) eingeschlafen ist damals offenbar im Sand vergraben). Im Schlaf des jungen Prinzen kam Re-Harakhte, der in der Sphinx verkörperte Sonnengott, in einem Traum zu ihm und versprach, dass Thutmosis König von Ägypten werden würde, wenn er den Sand, der das Denkmal verschlang, wegräumte.

“Jetzt ruht die Statue des sehr großen Khepri (der großen Sphix) an diesem Ort, groß von Ruhm, heilig des Respekts, der Schatten von Ra ruht auf ihm. Memphis und jede Stadt auf seinen beiden Seiten kamen zu ihm, ihre Arme in Anbetung vor seinem Gesicht, und brachten große Opfergaben für sein Ka. An einem dieser Tage geschah es, dass Preis Thutmosis um die Mittagszeit auf Reisen kam. Er ruhte im Schatten des großen Gottes. (Schlaf und) Traum (von mir besessen) in dem Moment, in dem die Sonne im Zenit stand. Dann fand er die Majestät dieses edlen Gottes, der aus seinem eigenen Mund sprach, wie ein Vater zu seinem Sohn spricht, und sagt: „Schau mich an, beobachte mich, mein Sohn Thutmosis. Ich bin dein Vater, Horemakhet-Khepri-Ra-Atum. Ich werde dir das Königtum geben (auf dem Land vor den Lebenden)… (Siehe, mein Zustand ist wie einer in Krankheit), alles (meine Glieder sind ruiniert). Der Sand der Wüste, auf dem ich früher war, tritt mir (jetzt) ​​entgegen und um zu bewirken, dass du tust, was in meinem Herzen ist, habe ich gewartet.”

Offensichtlich führte der Prinz diese Anweisungen aus und wurde somit der achte Herrscher der 18. Dynastie des alten Ägyptens.

Der Name Thutmosis IV. bedeutet "Geboren des Gottes Thoth". Sein Thronname war Men-kheperu-re, was “Ewig sind die Manifestationen von Re” bedeutet. Wir finden auch Hinweise auf ihn unter den Namen Thutmosis IV., Thutmosis IV. und Djehutymes IV. Er regierte Ägypten zwischen 1419 und 1386 v. Er war offenbar der Sohn von Amenophis II. von seiner Frau Tiaa, aber Ägyptologen spekulieren, ob sein Anspruch auf den ägyptischen Thron aufgrund des Wortlauts der “Traumstele” legitim war. Tatsächlich unterstützen andere Beweise diese Behauptung. Sein Vater, Amenhotep II., erkannte Thutmosis nie als Mitregenten an oder kündigte die Absicht an, Thutmosis nachzufolgen.

Wir wissen, dass Thutmosis IV. wahrscheinlich mit Mutemwiya verheiratet war, der seinen Thronfolger Amenhotep III. hervorbrachte, obwohl er sie nie als große oder kleine Königin anerkannte. Es ist möglich, obwohl jetzt von einigen bezweifelt, dass sie die Tochter des mitannischen Königs Artatama war, der seine Tochter im Rahmen eines diplomatischen Austauschs an den ägyptischen Hof schickte. Andere seiner Frauen waren Merytra, von der wir glauben, dass sie später ihren Namen in Tiaa änderte (wie der Name seiner Mutter) und eine nicht-königliche Frau, Nefertiry. Wahrscheinlich hat er auch eine seiner Schwestern namens Iaret geheiratet.

Dauer der Herrschaft

Die Datierung des Regierungsbeginns von Thutmosis IV. ist schwierig, da er mehrere Generationen von den astronomischen Daten entfernt ist, die normalerweise zur Berechnung ägyptischer Chronologien verwendet werden, und die Debatte über die richtige Interpretation dieser Beobachtungen nicht beigelegt wurde. Thutmosis Großvater Thutmosis III. bestieg mit ziemlicher Sicherheit den Thron entweder 1504 oder 1479, basierend auf zwei Mondbeobachtungen während seiner Herrschaft. Nachdem er fast 54 Jahre lang regiert hatte, übernahm Amenhotep II, Thutmosis IV. Die derzeit bevorzugte Rekonstruktion, nach Analyse all dieser Beweise, kommt normalerweise zu einem Beitrittsdatum um 1401 v. Chr. oder 1400 v. Chr. Für den Beginn der Herrschaft Thutmosis IV.

Die Dauer seiner Regierungszeit ist nicht so klar, wie man es sich wünschen würde. Ihm werden normalerweise etwa neun oder zehn Jahre Regierungszeit zugestanden. Manetho schreibt ihm eine Regierungszeit von 9 Jahren und 8 Monaten zu. Allerdings werden Manethos andere Figuren für die 18. Dynastie häufig den falschen Königen zugeordnet oder einfach falsch, so dass auch monumentale Beweise verwendet werden, um seine Regierungszeit zu bestimmen. Von allen datierten Monumenten Thutmosis IV. stammen drei aus seinem ersten Regierungsjahr, eines aus seinem vierten, möglicherweise einem aus seinem fünften, einem aus seinem sechsten, zwei aus seinem siebten und einem aus seinem achten. Zwei mögliche andere datierte Objekte, eines datiert auf das Jahr 19 und das andere auf das Jahr 20, wurden als ihm gehörend vorgeschlagen, aber keines davon wurde als zu seiner Regierungszeit datiert akzeptiert. Die Lesart des Königs in diesen Daten wird heute so akzeptiert, dass sie sich auf den Pränomen von Thutmosis III., Menkheperre, bezieht und nicht auf Menkhepe[ru]re Thutmosis IV. selbst. Aufgrund des Fehlens höherer Daten für Thutmosis IV. nach seiner Konosso-Stele aus dem 8. Jahr werden die Zahlen von Manetho hier normalerweise akzeptiert. Es gab einst chronologische Rekonstruktionen, die ihm eine Regierungszeit von 34-35 Jahren bescherten. Heute jedoch schreiben ihm die meisten Gelehrten eine 10-jährige Regierungszeit von 1401 bis 1391 v. Chr. zu, mit einer kleinen Fehlergrenze.

Thutmosis IV. ist nicht der am besten dokumentierte ägyptische Pharao. Wir wissen eigentlich sehr wenig über ihn im Vergleich zu anderen dieser Dynastie. Während seiner Regierungszeit scheint es nur wenige militärische Aktionen gegeben zu haben, obwohl unser Wissen durch das Fehlen von Texten getrübt werden könnte. Wir wissen, dass es im Jahr 8 seiner Herrschaft einen nubischen Feldzug gab, und dass es anscheinend auch Feldzüge in Syrien gab. Obwohl der König jedoch zweimal als „Eroberer Syriens“ bezeichnet wird, waren dies möglicherweise nicht mehr als polizeiliche Maßnahmen und keine Schlachten im großen Stil.

Auch über seine Bautätigkeit ist wenig bekannt. Thutmosis IV. beendete einen riesigen Obelisken, der ursprünglich unter Thutmosis III., seinem Großvater, in Assuan abgebaut wurde. Mit 32 Metern (105 Fuß) war es der höchste ägyptische Obelisk, den wir kennen, und sollte als einzelner Obelisk im Tempel von Karnak stehen. Die meisten Obelisken wurden in der Regel paarweise aufgestellt. Thutmosis III. beabsichtigte jedoch ursprünglich, dass es ein Paar dieser Obelisken geben sollte. Sein Gegenstück entwickelte während des Steinbruchs eine Verwerfung und ist heute noch mit dem Grundgestein von Assuan verbunden. Heute steht der fertige Obelisk vor St. John Leteran in Rom und nicht in Ägypten.

Er begann auch mit der Arbeit an den meisten der wichtigsten Tempelanlagen Ägyptens und an vier Stätten in Nubien, aber fast alles wurde einfach zu bestehenden Denkmälern hinzugefügt. Der größte Teil seiner Arbeit bestand darin, die Tempel seines Vaters und Großvaters zu erweitern und seinem Sohn vielleicht neue Stätten und Denkmäler vorzuschlagen.

Wir kennen seine kleineren Bauvorhaben an folgenden Standorten:

Das Delta von Alexandria — Seriakus — Heliopolis (möglicherweise) — Gizeh — Abusir — Saqqara — Memphis — Crocodilopos in the Fayoum — Hermopolis — Amarna — Abydos (eine Kapelle) — Dendera — Medamud — Karnak — Luxor — Das Westjordanland von Luxor (sein Grab und der Totentempel) — Armant — Tod — Elkab — Edfu — Elephantine — Konosso

In Nubien an folgenden Standorten:

Faras — Buhen — Amada (wo er den Peristylhof dekorierte) — Tabo — Gebel Barkal (ein Stiftungsdepot)

Er stellte auch einige Dekorationen im Hathor-Tempel in den Türkisminen von Serabit el-Khadim im Sinai zur Verfügung.

Sein bestes beglaubigtes Bauprojekt, das uns heute zur Verfügung steht, ist sein eigenes Grab, KV 43, das sich im Tal der Könige befindet und von Howard Carter entdeckt wurde. Seine Mumie fehlte jedoch in seinem Grab, da sie fünf Jahre zuvor in einem Mumienlager im Grab von Amenhotep II gefunden wurde. Vielleicht besser bekannt sind die schönen privaten Gräber, die von seinen Adligen im Westjordanland bei Luxor (altes Theben) in einem Gebiet errichtet wurden, das allgemein als die Gräber der Adligen bezeichnet wird. Dazu gehören so bemerkenswerte Gräber wie das von Nacht (TT 52) und Menna (TT 69).


Objekte aus dem Grab von Thutmosis IV - Geschichte

Im American Museum of Natural History of New York City, in der Afrika-Sektion des Anthropologischen Teils des Museums, befindet sich ein Schnittmodell eines ägyptischen Königsgrabs des Neuen Königreichs (XVIII., XIX. & XX. Dynastien, ca . 1575-1087 v. Chr.). Solche Gräber wurden in die Klippen des Tal der Könige, gegenüber der zeitgenössischen ägyptischen Hauptstadt Theben, – das moderne Luxor, ⯪l-ʾuqṣur, „die Paläste“ (Singular, qaṣr, „Palast“), und der Tempel des Amon in Karnak, (Ipet oder Opet-sut für die Ägypter koptisch, mit dem Präfix des bestimmten Artikels), ⯪l-Karnak, auf Arabisch (von Hans Wehr als "ein Dorf in der Nähe von Luxor" bezeichnet!). Die Griechen nannten die Gräber evokativ ὑπόγεια , "hypogea", dh die "[Dinge] unter der Erde" x03ccγειον).

Das AMNH-Museumsmodell hat jedoch wenig Ähnlichkeit mit tatsächlichen Gräbern, außer dass es eine Abfolge von absteigenden Korridoren, Treppen und Kammern hat. Es wurde kein Versuch unternommen, den Plan eines bestimmten Grabes oder auch nur einen allgemeinen Plan zu reproduzieren, der die gemeinsamen Merkmale der Gräber demonstriert. Wenn diese Gräber keine Gemeinsamkeiten hätten, wäre das verständlich. Aber genau das Gegenteil ist der Fall. Die Gräber teilen bei aller Individualität einen im Grunde identischen Plan, der sich langsam entwickelt. Das Modellgrab verdankt vielleicht mehr Hollywood als der Ägyptologie [Anmerkung].

Da so vieles an Ägypten mehr aus Fiktion, Phantasie, Mythologie und sogar Politik zu stammen scheint, ist es nicht verwunderlich, dass eine solche Unaufmerksamkeit für Geschichte und Details aufgetreten ist: Es ist mit den Gegenständen in den Museumsgeschenkläden dort und im Metropolitan Museum of Art, die Kindern oder sogar Erwachsenen zeigen, wie man ihre Namen in Hieroglyphen schreibt, ohne sich die Mühe zu machen, ihnen mitzuteilen, dass die als Vokale identifizierten Glyphen tatsächlich Konsonanten waren – da die Ägypter keine Vokale schrieben, wie es ist normalerweise immer noch im modernen Arabisch und Hebräisch der Fall. Dies ist erst seit über einem Jahrhundert gut verstanden – siehe Die Aussprache des alten Ägyptischen.

Obwohl die Königsgräber des Tals der Könige faszinierende und numinöse Objekte sind, findet man selten eine Erklärung für ihre Struktur. Die erste Diskussion, die ich jemals über das Muster und die einzelnen Teile der Gräber gesehen habe, war in einem Anhang von John Romers Valley of the Kings [William Morrow and Company, 1981, S. 279-281]. Als ich das Modell im Museum sah, schien es nicht ganz richtig zu sein, aber ich musste zu Romers Buch zurückkehren, an das ich mich vage erinnerte, um zu sehen, wie willkürlich das Modell war. Bevor ich Romer fand, hatte ich viele Bücher über Ägypten gelesen, ohne jemals eine allgemeine Diskussion über die Grabpläne zu sehen. Normalerweise zeigten Bücher ein paar Pläne, normalerweise die gleichen, machten einige allgemeine Bemerkungen über die Gräber, die nach Echnaton begradigt wurden, und das war es. So ziemlich die gleichen Gräber werden von Christiane Desroches-Noblecourts Tutanchamun [New York Graphic Society] 1963 bis hin zum The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books] von William J. Murnane von 1983 gezeigt. Romers eigenes Buch ist keine Ausnahme.

In Desroches-Noblecourt sehen wir neben dem von Tutanchamun selbst die Gräber von Thutmosis III., Amenophis II., Thutmosis IV., Echnaton (aus Amarna), Haremhab, Seti I und Ramses IV. Im Penguin Guide lag der Schwerpunkt wahrscheinlich auf Gräbern, die zu dieser Zeit von Touristen leicht besucht werden konnten: Thutmosis III, Amenhotep II, Tutanchamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramses III, Ramses VI und Ramses IX. Romer hatte einige zusätzliche Grabpläne in seinem Buch, darunter den bekannten Teil von Grab KV 5, der sich später als große unerforschte Teile herausstellte, aber keine ungewöhnlichen Königsgräber. Als ich Bücher über Ägypten von etwa 1962 bis 1994 las, sah ich nie einen Plan des Grabes von Ramses II., Amenophis III. oder sogar Seti II. Letzteres wurde oft erwähnt, weil Howard Carter es als Labor für die Gegenstände nutzte, die aus Tutanchamons Grab geholt wurden. Romers Buch zeigte tatsächlich einen Teil einer Platte aus der großen französischen Beschreibung Ägyptens, die einen kleinen, ungefähr genauen Plan des Grabes von Amenophis III (S. 42) zeigte, aber kein entsprechender moderner Plan wurde bereitgestellt. Gleichzeitig hat Romers schönes Buch über das Grabarbeiterdorf in Deir el-Medina, Ancient Lives [Holt, Rienhard und Winston, 1984], wirklich nichts über die Gräber und in der ansonsten wunderbaren begleitenden Fernsehserie, auch Ancient genannt Lebt [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], spricht er oft über oder besucht ein einzelnes Grab, ohne auch nur zu erwähnen, wessen Grab es ist.

Das war alles sehr frustrierend und kam mir oft sehr eigenartig vor. Wusste niemand, wie das Grab von Ramses II. aussah? Schließlich wurde die Situation behoben. Jetzt haben wir The Complete Valley of the Kings von Nicholas Reeves & Richard H. Wilkinson [Thames und Hudson, 1996], das tatsächlich alle Gräber zeigt, normalerweise mit 3D-Schnittdiagrammen sowie mit flachen Plänen. Das Buch verwendet auch viel Material und ist eindeutig Teil desselben Verlagsprojekts wie Reeves' The Complete Tutanchamun [Thames und Hudson, 1990]. Reeves und Wilkinson diskutieren auch die Entwicklung der Gräber, wenn auch auf andere Weise als Romers kurzer Anhang. Auf der anderen Seite kommen beide Bücher von Reeves dem Format von Kaffeetisch-Kunstbüchern verstörend nahe, mit überwältigendem Text.

Jetzt vermute ich, dass die guten Informationen, die kürzlich über die Gräber verfügbar wurden, das Ergebnis des "Theban Mapping Project" sind [die ursprüngliche Projektseite ist jetzt offline, "AWOL", aber sie ist an mehr als einem Ort archiviert]. Genaue Vermessungen gab es für die meisten Gräber im Tal der Könige einfach nicht, aber das Kartierungs- und Vermessungsprojekt von Kent R. Weeks an der American University of Cairo hat jetzt solche Informationen geliefert. Dies führte auch zur sensationellen Wiederentdeckung von Grab KV 5. Die Geschichte von all dem, einschließlich Informationen zum Kartierungsprojekt, kann in Weeks' The Lost Tomb [William Morrow and Company, Inc., 1998] nachgelesen werden.

Es gibt ein weiteres gutes, kunstbuchartiges Buch aus neuerer Zeit, den Guide to the Valley of the Kings von Alberto Siliotti [Barnes & Noble Books, 1996]. Dieses Buch ist ein bisschen weniger und ein bisschen mehr, als es scheinen mag: Weniger, weil es nicht alle Gräber des Tals abdeckt, wie es Reeves und Wilkinson tun, sondern mehr, weil es tatsächlich außerhalb des Tals geht und das Tal der Königinnen abdeckt , die Totentempel und verschiedene private und edle Gräber in den thebanischen Hügeln. Tatsächlich ist Siliottis Buch das einzige, das ich mit einer tatsächlichen Karte des Tals der Königinnen gesehen habe.

Siliottis Buch ist aufwendiger illustriert als Reeves und Wilkinson, mit vielen großen Fotografien der Wände der Gräber. Das ist an sich schön. Das Buch hat auch eine Funktion, die in Reeves und Wilkinson fehlt: Aufrisse sowie Pläne der Gräber. Es gibt auch dreidimensionale Explosionszeichnungen, aber diese entsprechen nicht ganz der Qualität von Reeves und Wilkinson. All diese Details sind unbezahlbar, wenn wir das Grab der Nefertari (QV 66) im Tal der Königinnen erreichen. Die Lieblingskönigin von Ramses II. (seltsamerweise in der "Zwanzigsten" Dynastie in der Abschnittsüberschrift) wurde Nefertari mit einem exquisiten Grab geehrt, das heute als eines der am besten erhaltenen aller Gräber des alten Ägypten gilt. Das kürzlich restaurierte und wiedereröffnete Grab ist dennoch ein fragiles Objekt, für das der Eintritt begrenzt ist. Aber Siliottis Behandlung hinterlässt beim Leser fast das Gefühl, dort gewesen zu sein, nicht nur anhand von zwei sehr großen und aufwendigen dreidimensionalen Zeichnungen, sondern zeigt in den Zeichnungen an, wo die vielen fotografierten Details zu finden sind. Hinzu kommt eine erweiterte, diskursive Textbeschreibung, so dass der gesamte Abschnitt über Nefertari vierzehn großformatige Seiten umfasst. Ein solcher Abschnitt zahlt fast den Preis des Buches an sich.

Der Abschnitt über die privaten und edlen Gräber der thebanischen Hügel setzt die ausführliche Illustration und Erklärung fort und vermittelt eine viel bessere Vorstellung von den Gräbern als die andere gründliche Behandlung, die ich in The Penguin Guide to Ancient Egypt gesehen habe. Da die Fotografien alle in Farbe sind, vermittelt es in einer Hinsicht auch ein besseres Gefühl für das Grab von Menna als sogar die Website der Manchester Metropolitan University auf dem Grab von Menna [eine Virtual-Reality-Tour, die möglicherweise noch nicht online ist my Link ist tot], das alte Schwarz-Weiß-Bilder verwendet.

Eine weitere Freude an Siliottis Buch ist, dass es nur ein Bild einer Mumie enthält. Die Ägypter verbrachten ihre Zeit nicht damit, Tote anzuschauen. Tatsächlich sahen die Ägypter viel weniger von den Toten als wir, da die Leichen aus dem Einbalsamierer kunstvoll verpackt zurückkamen. Siliotti trübt die Schönheit der Gräber nicht mit deplatzierten, nebeneinander gestellten toten Gesichtern.

Natürlich, wie ich im Frühjahr 2013 schrieb, enthielt die früher oben verlinkte Seite des Theban Mapping Project so ziemlich jede erdenkliche Ansicht und Perspektive für alle Gräber des Tals der Könige. Man braucht die Bücher kaum noch, und ich vermute, dass der Tag kommen wird, an dem viele Bücher ganz vergessen haben und man sich mit seinem iPad ins Bett kuscheln und alle Gräber des Tals in virtueller Realität besichtigen kann.

Trotzdem bleiben trotz aller modernen Ressourcen Geheimnisse um die Königsgräber. Die Ägypter haben nie gesagt, wofür jeder Teil der Gräber wirklich war, und wir befinden uns in der peinlichen Lage, einen kompletten Satz von Grabmöbeln aus Tutanchamons Grab zu besitzen, ohne zu wissen, wie diese in einem vollständigen Königsgrab für Tutanchamons Grab verteilt werden sollen , eilig auf den vorzeitigen Tod des Königs im Alter von nur etwa 18 Jahren vorbereitet, ist, wie Romer sagt, ein "Loch im Boden", verglichen mit einem richtigen Königsgrab. Tutanchamons Grab war ursprünglich eindeutig nicht als Königsgrab gedacht. Es wird spekuliert, dass dem älteren Aye, einem unsicheren Verwandten oder Schwiegereltern der königlichen Familie und dem Nachfolger von Tutanchamun, das Privileg eingeräumt wurde, ein Grab im Tal der Die Könige. Sein Grab wurde dann für Tutanchamun in Dienst gestellt. Das Grab, das möglicherweise für Tutanchamun begonnen wurde, über den Hügeln im "Western Valley" parallel zum Tal der Könige, wo Amenophis III. begraben wurde, wurde dann von Aye übernommen. Obwohl Ayes Herrschaft kurz war und wenig Fortschritte gemacht wurden, ist dieses Grab dennoch viel größer als das von Tutanchamun und ist eindeutig von königlichem Design.

Der Zweck dieser Seite besteht also nicht darin, die Informationen, die beim Theban Mapping Project viel genauer gegeben werden, wiederzugeben, sondern zu überlegen, was die Gestaltung der Gräber in Bezug auf den religiösen Glauben und die Erwartungen Ägyptens bedeutet. Was dachten die Ägypter, wofür es war, als zum Beispiel der König in das Grab hinabging und inspizierte, was sein "Haus der Ewigkeit" sein sollte. Zu dieser Zeit waren keine Touristen an diesen Orten. Es war eine ernste Angelegenheit, und wir können erwarten, dass jeder Aspekt des Ortes einen Grund hatte.

Um eine Vorstellung von den vollständigen Elementen eines ägyptischen Königsgrabes zu bekommen, ist das Grab von Thutmosis IV. ein guter Ausgangspunkt. Obwohl Thutmosis Regierungszeit kurz war und sein Grab unvollständig ist, betrifft die Unvollständigkeit nur die Dekoration. Die Räume des Grabmals selbst wurden alle komplett geschnitten, aber es wurden keine zusätzlichen Schnörkel hinzugefügt, wie es in einer längeren Regierungszeit möglich gewesen wäre. Das Grab ist auch insofern von Bedeutung, als es zum ersten Mal alle (oder fast) Elemente zeigt, die bis zum Ende der XX. Dynastie in Königsgräbern vorkommen werden. Die Namen der Räume und Korridore sind eine Kombination aus modernen, meist beschreibenden Bezeichnungen ("der Brunnen") und antiken Namen ("der erste Durchgang des Gottes"), wie sie aus den Dokumenten, Ostraka und Graffitis bekannt sind, die von den tatsächliche Schreiber und Arbeiter, die für den Bau der Gräber verantwortlich waren (von Romer am ausführlichsten erörtert).

Die Daten für Thutmosis IV (wie für das Neue Königreich selbst oben) stammen aus Sir Alan Gardiners großartiger Geschichte Ägyptens, Ägypten der Pharaonen [Oxford University Press, 1966] und in zweiter Linie von Reeves & Wilkinson.

Der Plan ist etwas schematisch, entspricht dem Zweck der Untersuchung hier und sollte nicht als maßstabsgetreue Karte des Grabes angesehen werden – die vollständige 3D-Erfahrung des Grabes ist beim Theban Mapping Project verfügbar. Natürlich wurden im Grab Thutmosis IV. keine vergoldeten Schreine gefunden, aber diese sind zum Vergleich mit Tutanchamons Grab unten aufgeführt, wo sie gefunden wurden. Der "Pall" ist ein Stoffbaldachin, das an einem Rahmen zwischen dem ersten und zweiten Schrein aufgehängt ist. Auf dem erhaltenen Papyrusplan des Grabes von Ramses IV. sind sowohl Schreine als auch Leichen deutlich angegeben, aber nicht benannt. Es war nicht klar, was sie waren, bis sie in Tutanchamons Grab gefunden wurden.

Das Auffälligste an Thutmosis IV. Grab sind die zwei rechtwinkligen Kurven, durch die das Grab in eine U-Form kommt. Dies erinnert an die Pyramiden von Amenemhet III (1842-1797) der XII. Dynastie in Hawara und an Khendjer (um 1747) der XIII. Dynastie in Saqqara [vgl. I.E.S. Edwards, die Pyramiden von Ägypten, Pelikan, 1961]. Die Ähnlichkeit der Pläne, obwohl oft kommentiert, mag jedoch völlig zufällig sein: In diesen Pyramiden gibt es eindeutig nur eine Grabkammer, und der gesamte Weg in diese Kammer besteht aus Gängen, die nur vervielfältigt werden, um Grabräuber zu täuschen.

Die Bestattung selbst in den Pyramiden wäre häufig nicht auf verschiedene Räume verteilt worden. Bevor Täuschung erwünscht war, bestanden frühere Pyramiden manchmal nur aus einem einzigen Gang, der direkt zur Grabkammer führte (z. B. Khafre der IV. Dynastie und Sahure der V. Dynastie). Zusätzliche Kammern (wie in Khafre und besonders in der komplizierten Großen Pyramide von Khafres Vorgänger Khufu) scheinen oft nur aufgrund von Planänderungen vorzukommen. Eine gewisse Regelmäßigkeit wurde jedoch in den Pyramiden der V. und VI. Dynastie erreicht, wo der Eingangskorridor zu einer Vorkammer führt, an deren Rechten (Westen) sich die Grabkammer und an deren Linken (Osten) ein Raum mit Nischen befindet, der der Scheintür zugewandt ist am Totentempel an der Ostseite der Pyramide. Der Raum mit Nischen ähnelt zusätzlichen Kammern, die gelegentlich vorkommen, wie in der Pyramide von Menkaure in der IV. Die meisten Pyramiden haben außerdem eine Nebenpyramide oder ein Grabmal, das anscheinend für das Ka, des Königs vorgesehen war, das eigentümliche "Doppel" der ägyptischen Seelentheorie. Jetzt wird vorgeschlagen, dass sogar die drei Räume in der Großen Pyramide rituelle Funktionen widerspiegeln, die fortbestehen und sich einfach in einer sparsameren Form im Muster der V/VI-Dynastie widerspiegeln. Die neuesten Ideen in dieser Hinsicht finden sich in einem anderen Produkt von Thames and Hudson, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries , von Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], das für die Pyramiden mit einem erschöpfenden Katalog das leistet, was Reeves & Wilkinson tat es für das Tal der Könige. Lehner ist auch ein Mensch, von dem in akademischen und politischen Debatten über Ägypten zu wenig gesehen wird: ein professioneller Ägyptologe – in diesem Fall Visiting Assistant Professor für Ägyptische Archäologie am Oriental Institute der University of Chicago und Direktor des Gizeh-Plateau-Kartierungsprojekt in Ägypten seit 1984.

Was auch immer über die Bedeutung und Entwicklung von Pyramidengräbern abgeleitet werden kann, Gräber des Neuen Reiches wie das von Thutmosis IV. bestehen aus mehr Räumen, von klarerer Bedeutung oder Funktion, deren Anordnung und Entwicklungsmuster jahrhundertelang bestehen bleiben. Im Gegensatz zu den Pyramiden der XII. Dynastie werden ernsthafte Täuschungsversuche offensichtlich unmöglich, wenn Räuber nicht durch Gips oder Schutt anstelle von einheimischen Kalksteinwänden oder -böden getäuscht werden. Der typische Kommentar, dass ein Raum in einem Grab des Neuen Reiches eine "falsche Grabkammer" darstellen könnte, ist nicht ernst zu nehmen: Kein Räuber, auch kein Gräber-Unbekannter (unwahrscheinlich), würde sich von einer "Grabkammer" ohne Sarkophag täuschen lassen und mit einem offensichtlich ausgegrabenen, wenn auch blockierten, Ausgang. Innere Täuschung war in Pyramiden möglich, bei denen alle oberirdischen Innenwände künstlich sind. Die einzige Hoffnung, die Gräber des Neuen Reiches zu verbergen, lag in der Verbergung des Eingangs selbst, weshalb Thutmosis I. sein Grab in erster Linie im Tal der Könige verlegte [Anmerkung]. In der XX. Dynastie wurde sogar diese Anstrengung aufgegeben, nachdem das Tal mit Gräbern überfüllt war, obwohl die Verbergung des Eingangs für ein Grab tatsächlich funktionierte: das von Tutanchamun. Daher kann keiner der Teile dieser Gräber als "falsche" Grabkammern erklärt oder abgetan werden.

Abgesehen von Thutmosis IV enthielten andere Gräber der XVIII. Dynastie nur eine Rechtskurve (Thutmosis III und Amenhotep II) oder in die andere Richtung in ein Dogleg (Amenhotep III). Haremhab eliminierte die Wendungen, und es wurde oft gesagt, dass dies auf die Sonnentheologie von Echnaton zurückzuführen sei (die Haremhab sonst verabscheute). Wie Reeves und Wilkinson jedoch darauf hinweisen, weist Echnatons Grab in Amarna nicht unbedingt die Neuerungen auf, die ihm normalerweise zugeschrieben werden: Es sieht im Grunde wie ein unvollendetes traditionelles Grab aus, vollständig (bis auf einen erwarteten Korridor, "der vierte Durchgang des Gottes") in den ersten großen Raum, die "Chariot Hall", die als Grabkammer in Dienst gestellt wurde. Die eine Ausgrabung aus diesem Raum befindet sich tatsächlich im rechten Winkel zur Achse des Grabes. Ansonsten zeigt das Grab andere bedeutende Off-Axis-Entwicklungen, zwei komplette "Suiten", eine für den vorzeitigen Tod der Prinzessin Meketaten, die andere unvollendet für die Königinmutter Tiye. Diese buchstäblich tangentialen Entwicklungen könnten der Grund dafür sein, dass weniger Aufwand für die weitere konventionelle Entwicklung entlang der Hauptachse des Grabes gespart werden konnte. Der Gesamteffekt besteht also nicht in der Aufrichtung des Grabes, sondern in der Verkümmerung und der seitlichen Entwicklung - von denen später, wie wir sehen werden, wenig zu finden ist.

Im Luxor Hotel in Las Vegas, Nevada, war früher ein Modell von Tutanchamons Grabmal in Originalgröße mit beträchtlichen Details zu sehen, mit Ausnahme der Grabkammer - obwohl das Modell Lehmwände und einen mit Stroh bestreuten Boden zu haben schien, anstatt der geschliffene, massive Kalkstein des Originals. Leider hat sich das Hotel jetzt für andere Arten von Exponaten entschieden, wie Artefakte aus der Titanic und das Modellgrab ist nicht mehr vorhanden, trotz des ägyptischen Themas des Hotels und dem sicherlich anhaltenden Interesse am alten Ägypten im Allgemeinen und Tutanchamun im Besonderen [Hinweis].

Das Thema der Vieren ist in der ägyptischen religiösen Praxis auffällig, und Desroches-Noblecourt hält es offensichtlich nicht für zufällig, dass Tutanchamons Grab vier Kammern enthält. Die Grabkammer mit ritueller, wenn nicht gar westlicher Orientierung sei die "Aufbruchskammer zu den Bestattungsschicksalen", wie sie sagt. Die Internierung des Leichnams ist sicherlich der Beginn des Aufenthalts der Toten, und die Ägypter sahen die Toten als "in den Westen" aufbrechend. Der als "Schatzkammer" bezeichnete Raum wird dann rituell nach Norden ausgerichtet als "Kammer der Rekonstitution des Körpers" interpretiert. Da das auffälligste Objekt in der Schatzkammer ein großer vergoldeter Schlitten war, der den Schrein mit der Kanopentruhe hielt, die die Eingeweide des Königs enthält [Anmerkung], könnte dies auf das Problem des Wiederzusammensetzens des lebenden Körpers des Königs hinweisen.

Diese Aufgabe hat tatsächlich einen sehr wichtigen Platz in der ägyptischen Mythologie. Nachdem die Göttin Isis die ermordete Leiche ihres Mannes Osiris aus Byblos geholt hatte, stahl ihr gemeinsamer Bruder Seth, der ursprüngliche Mörder, die Leiche, schnitt sie in Stücke und warf sie in den Nil. Isis musste dann die Körperteile bergen, bevor Osiris wieder zum Leben erweckt werden konnte. Ihre Suche durch das Delta, das im Norden Ägyptens liegt, scheint der "heiligen Pilgerfahrt" zu Städten des Deltas zu entsprechen, die Desroches-Noblecourt als eine der rituellen Handlungen der Beerdigung beschreibt, wie viele der anderen Objekte in der Schatzkammer scheinen Accessoires für diese Pilgerfahrt zu sein:

Beachten Sie, dass, während Desroches-Noblecourt sagt, dass Mendes mit zwei Djed-Säulen geschrieben wird, die mit Osiris verbunden sind, es Busiris zu sein scheint ( Βούσιρις ), , das ist tatsächlich so geschrieben. Nichtsdestotrotz gibt es viele alternative Schriften auf Ägyptisch und wenn sie sagt, dass Mendes "mit zwei Säulen" geschrieben werden "könnte", kann dies bedeuten, dass dies eine andere Version des Namens ist, die sie gesehen hat. Auf der anderen Seite weiß ich nicht, wie die Djed-Säule oder Osiris oder wie viele von ihnen auch immer "das Konzept der Luft hervorrufen" würden.

Diese rituelle Systematisierung klingt für mich gut – obwohl mir die Belege für einen solchen Pilgerweg im Delta nicht bekannt sind – aber die Behauptung von Desroches-Noblecourt, dass die vier Städte (und vier Kammern) auch den „vier Elementen“ entsprechen ," Erde, Luft, Feuer und Wasser, ist ernsthaft anachronistisch: Die "vier Elemente" kommen nicht vor dem griechischen Philosophen Empedokles vor, und wie wir an Indien und China sehen, ist dies nicht die einzige Möglichkeit, eine Theorie der Elemente zu konstruieren . Desroches-Noblecourt liefert Hieroglyphen für die Elemente auf ihrer Karte [ op.cit. S.239], aber da die Ägypter keine solche systematische Theorie hatten, handelt es sich um eine Art Fantasieübung. Natürlich mag ich solche Dinge, deshalb habe ich ihre Glyphen hier auf der Karte wiedergegeben. Die Ägypter müssen natürlich nicht an die Elemente denken, um die vier heiligen Städte zu haben, und sogar, damit sie den Himmelsrichtungen entsprechen. Dass sie eigentlich keine sehr gute Windrose abgeben, erinnert mich an die ähnliche Situation bei den vier heiligen Bergen der Navajo, die auch nur schlecht die Himmelsrichtungen wiedergeben, mit denen sie assoziiert werden.

Wie diese rituellen Zuweisungen mit Königsgräbern in Originalgröße übereinstimmen, wirft einige Probleme auf. Wie von Reeves berichtet, dachte Howard Carter ursprünglich, dass Tutanchamons gesamtes Grab einfach eine Version der Grabkammer in anderen Gräbern sei. Carter dachte, dass das "Vorzimmer" von Tutanchamons Grab dem Säulenhallenbereich der Grabkammer in einem Grab wie Thutmosis IV. Da sich Tutanchamons eigene Streitwagen im Vorzimmer befanden, sollte dieser Raum sicherlich als "Wagenhalle" betrachtet werden. In ähnlicher Weise dachte Carter, dass die Kanopenmöbel in einem richtigen Grab in der etwas eingesunkenen "Krypta" der Grabkammer platziert würden, während die Gegenstände des "Anhangs" in die vier Lagerräume gehörten, die sich charakteristischerweise von der Grabkammer aus öffnen .

Jetzt scheint es jedoch nach Romer, Reeves und Wilkinson, dass die "Chariot Hall" tatsächlich die erste große Kammer in den regulären Gräbern war, nicht irgendein Teil der Grabkammer. Das macht auch viel mehr Sinn: Die Ägypter haben sich viel Mühe gegeben, zwischen Vorzimmer und Grabkammer in Tutanchamons Grab eine Mauer zu bauen und eine Tür zu versiegeln, was kaum notwendig erscheint, wenn sie Teil desselben Raumes sein sollten. Bei den Canopic-Möbeln kann ein ähnlicher Fehler vorliegen. Obwohl es in einigen Gräbern einen versenkten Bereich in der "Krypta" gibt, der als Aufnahme für den Kanopenschrein gedeutet wurde, wurden in anderen Gräbern (z Nischen oder Räume außerhalb der Grabkammer. Am wichtigsten ist, dass sich im unvollendeten Grab von Aye eine einzigartige Darstellung der vier Söhne des Horus über der Tür in den einzigen Raum befindet, der außerhalb der Grabkammer ausgegraben wurde. Das ist ein unmissverständliches Signal, dass der Raum das enthalten sollte, was die vier Söhne des Horus beschützen, die Eingeweide.

Wir sind daher stark motiviert zu vermuten, dass einer der Räume abseits der Grabkammer die Kanopenmöbel enthalten sollte. In normalen Gräbern gibt es jedoch in der Regel nicht weniger als vier Räume neben der Grabkammer. Das ist an sich interessant. Wenn die Schatzkammer von Tutanchamun die "Wiederherstellung des Körpers" durch die symbolische Pilgerfahrt im Norden darstellt, dann könnte ein Satz von vier ähnlichen Kammern leicht den vier Zielen der Pilgerfahrt entsprechen. Wenn einer von ihnen den Kanopenschrein erhalten sollte, müssten wir uns für einen entscheiden. Wir könnten vermuten, dass es sich um einen der beiden Räume außerhalb der "Krypta" handelt. Zufälligerweise ist einer dieser Räume (der linke, wenn man sich dem Sarkophag nähert) in den Gräbern von Amenophis III und Seti I erheblich vergrößert, mit kleineren Vergrößerungen in Amenophis II und Haremhab. Dies scheint unverkennbar, abgesehen von der Theorie, dass der vergrößerte Raum im Grab von Amenophis III. für die Beerdigung von Königin Tiye gedacht war. Jetzt scheinen die einzigen glaubwürdigen Fälle von Nebenbestattungen bereits verstorbene Kinder zu betreffen. Warum es für notwendig oder angemessen gehalten werden sollte, Königin Tiye im Grab von Amenhotep III zu begraben, ist mysteriös. Stattdessen scheint Echnaton, ihr Sohn, geplant zu haben, sie in Amarna bestatten zu lassen, aber sie wurde dann anscheinend in ihrem eigenen Grab, KV 55, begraben, aus dem sie geborgen und in den großen Mumienversteck in Amenophis II hinten, wenn er das ist). Darüber hinaus scheint nicht vorgesehen gewesen zu sein, dass der vergrößerte Raum im Grab Setis I. für eine Nebenbestattung gedacht war.

Wenn man dies alles berücksichtigt, denke ich, dass wir sagen sollten, dass die erwähnte Kammer für die Kanopenmöbel gedacht war. Die anderen drei der traditionellen vier Räume abseits der Grabkammer stellen dann die Schwierigkeit dar. Romer listet verschiedene Namen für sie auf, "Schatzkammer des Endes", "Ruhestätte der Götter", "Ort der Ushabiti" und andere. Ohne eine In-Situ-Bestattung kann es unmöglich sein, jemals zu wissen, welcher Raum welcher sein sollte. Im vorderen linken Raum (d. h. auf der gleichen Seite wie der Kanopenraum) im Grab von Thutmosis IV. wurden jedoch einige Ushabiti (oder Shabti)-Figuren gefunden. Ansonsten ist selbst aus Tutanchamons Materialien schwer zu sagen, was in der "Ruhestätte der Götter" überhaupt passieren würde.

Mit dem Grab von Ramses II. findet eine wesentliche Änderung in der Gestaltung der Grabkammer statt. Statt sechs Säulen, die sich vom Eingang der Grabkammer der „Krypta“ nähern, flankieren nun acht Säulen die „Krypta“ symmetrisch entlang der Vorder- und Rückseite des Raumes. Nur einer der vier Nebenräume mündet nun in die "Krypta", ist aber störend kleiner als die anderen und gesellt sich in späteren Gräbern in kleinen, unscheinbaren Eckpositionen abseits der Grabkammer zu den anderen drei. Unmittelbar nach Ramses II. finden wir jedoch im Grab des Merenptah eine Fortsetzung der Grabachse in größere Kammern jenseits der Grabkammer. Dass es vier davon gibt, ist suggestiv (auch wenn es vier große Räume jenseits der Grabkammer von Ramses II. gab, wenn auch nicht auf Achse). Diese Bestimmung ist in allen nachfolgenden Gräbern offensichtlich, die ausreichend fertiggestellt waren, um dieses Stadium zu erreichen, hauptsächlich die von Ramses III, Twosret-Setnakht und Ramses VI. Da die konventionelle Ausrichtung der Gräber zumindest bis Ramses III. darin bestand, dass der Eingang zum Grab ein ritueller "Süden" war, während sich das Innere in einem rituellen "Norden" befand, wären diese Räume jenseits der Grabkammer die "nördlichsten". „Teile des Grabes. Der passende Ort, könnten wir für die Kanopenmöbel und die "Rekonstruktion des Körpers" denken. So entspricht die Rückstufung des ursprünglichen (wenn die obigen Überlegungen zutreffenden) Kanopenzimmers nach Ramses II. der Übertragung der rituellen Kanopenfunktion auf eine neue Kammer, deren Lage und Ausrichtung durch die neue Grabkammergestaltung ermöglicht wurde. Die Existenz von vier Räumen jenseits der Grabkammer in Ramses II, Merenptah und Ramses III könnte auf die Absicht hindeuten, die Funktion der ursprünglichen vier Nebenräume auf die Grabkammer zu übertragen.

Damit bleibt die Frage nach dem "Anhang" und seinem Inhalt in Tutanchamons Grab. Um uns dem zu nähern, sollten wir uns zunächst die Struktur der übrigen regulären Gräber genauer ansehen, nachdem wir uns bereits die Grabkammer genauer angesehen haben. Insgesamt lässt sich das Grabmal in drei Teile unterteilen: Das Innere Grabmal, also die Grabkammer und deren Nebenräume, hingegen das Mittlere Grabmal und das Äußere Grabmal [Anmerkung]. Diese drei können anhand der Wendungen unterschieden werden, die das Grab in der XVIII. Das geht aus einem Overhead-Plan hervor. Von der Seite kann man ein Oberes Grab und ein Unteres Grab unterscheiden, wie wir sehen werden. In den hier gezeigten Plänen für die Teile der Gräber lässt sich die Gliederung der verschiedenen Gräber anhand der blauen Vermerke an Ein- und Ausgängen ablesen. Das betrifft hauptsächlich das Mittlere Grab, obwohl bereits festgestellt wurde, dass es in Amenophis III. eine Ausnahme vom regulären Eingang zum Inneren Grab gibt.

Im Äußeren Grab können sechs Teile unterschieden werden: vier Passagen, der „Brunnen“ und der optionale „Brunnenraum“. Die vier Gänge bestanden ursprünglich aus zwei tiefen Treppen und zwei schrägen Gängen.Die Außentreppe mag jetzt nicht mehr als Teil des eigentlichen Grabes angesehen werden, da sie nur zum versiegelten Eingang des Grabes führte, aber die Ägypter sahen sie bereits als Teil des Grabes an und nannten sie "Gottes erster Gang" oder " Gottes erster Durchgang auf dem Weg der Sonne." Alle Korridore sollten tatsächlich den Durchgang des Sonnengottes Rê durch die zwölf Höhlen der Unterwelt in den Stunden der Nacht vor seiner Wiedergeburt im Morgengrauen darstellen – dem Präzedenzfall für die Wiedergeburt des Königs. Folglich hielten sie, wenn sie dekoriert wurden, zuerst Auszüge aus dem Amduat, dem Buch "Das, was in der Unterwelt ist", oder dem späteren "Buch der Tore". (Beachten Sie, dass dies nicht dasselbe war wie das bekannte "Buch der Toten".) Da sich der Schwerpunkt mit der Zeit langsam von der Assoziation mit der Unterwelt zu einer Assoziation mit Rê selbst verlagerte, wurde ein weiteres Werk, die "Litany of Rê" Aussehen.

Die ägyptische Technik des Steinschneidens erfolgte von oben nach unten, sei es in Steinbrüchen oder Gräbern, und an der Decke wurden die Abmessungen von Räumen und Gängen gezeichnet. Außerdem wurde eine Treppe ursprünglich nicht einfach in den Boden eines absteigenden Korridors geschnitten. Stattdessen wurde ein normaler Raum geschnitten und dann wurde die Treppe direkt aus dem Boden geworfen. Am Eingang zum Grab bedeutete dies, dass die Treppe direkt aus dem Boden geschnitten wurde, obwohl sie dann möglicherweise etwas unter die Klippe drückt und einen Überhang für die versiegelte Tür zum nächsten Durchgang bietet. Diese Technik sollte laut Reeves und Wilkinson etwas Arbeitsraum und Hebelwirkung für das Projekt bieten, den Sarkophag die steile Treppe hinunter zu senken. (Besucher der Gräber werden auch bemerken, dass die Steinschneider Oberflächen hinterlassen haben, die nicht dekoriert werden sollten, wie Böden, viele Decken und einige Wände, die sehr grob geschnitten sind – keine Notwendigkeit für polierte Böden für die Toten.)

Die Treppe des "dritten Ganges Gottes" war also ursprünglich ein Raum mit der Treppe im Boden. Da die Treppen später zu Rampen wurden und der Abstieg der von der XX. selbst wenn sie in einem Teil der Wände des dritten Ganges auf nur noch lange Nischen reduziert waren. Diese wurden die "Heiligtümer, in denen die Götter von Ost und West ruhen" genannt, und wir müssen annehmen, dass Statuen, die letztendlich eher klein gewesen sein müssen (die Nischen waren in der XX. Dynastie nicht groß) oder andere symbolische Gegenstände abgelegt wurden, zuerst im Zimmer und später in den Nischen. "Ost und West" beziehen sich auf die rituelle Ausrichtung der Passage, Osten links beim Blick aus dem Grab (wie die Ägypter es sahen), Westen rechts. Tutanchamons Grab gibt wenig Auskunft darüber, was diese "Götter" gewesen sein könnten, da es in seinem Grab keine analoge Struktur und keine identifizierbare Gruppe von schützenden "Göttern von Ost und West" gibt.

Eine bemerkenswerte Ausarbeitung der "Heiligtümer" auch nachdem sie zu Nischen geworden waren, findet sich im Grab von Ramses III.: Acht kleine Seitenkammern wurden vom "dritten Gang" abgeschnitten. Diese enthielten ungewöhnliche weltliche Szenen, darunter ein berühmtes Harfenistenpaar in einer. Da dieses Grab zur Römerzeit und in der Folgezeit offen stand, staunten Reisende in vielen Jahrhunderten über die Figuren. Wie das alles mit den "Göttern von Ost und West" zusammenpasste, kann man nur erahnen.

Der vierte Durchgang erhielt schließlich am Ende zwei Nischen, die als „Türhüter“-Nischen bezeichnet werden. Es ist verlockend, diese mit den beiden prächtigen schwarzen Statuen von Tutanchamun in Verbindung zu bringen, die auffällig vor seiner Grabkammer Wache standen, obwohl diese Statuen in keine der Nischen gepasst hätten und es schwer vorstellbar ist, dass sie einfach am Rand des Brunnens stehen in früheren Gräbern. Es könnten also andere "Türhüter" involviert gewesen sein, obwohl wir es vielleicht nie erfahren werden.

Der "Brunnen" selbst ist ein Feature, das beträchtliches Interesse und Kommentare erregt hat. Von großer Bedeutung ist, wie inzwischen erkannt wurde, sein praktischer Wert, um bei den seltenen, aber verheerenden Sturzfluten, die in der Region auftreten können, Wasser aufzufangen. Einige Gräber haben heute tragisch unter der Unachtsamkeit dieser Funktion gelitten: Der Entdecker des Grabes von Seti I, Belzoni, füllte den Brunnen mit Schutt auf, so dass die nächste Flut direkt in die Grabkammer ging. Da der Boden der Grabkammer aus dem Schiefer ausgegraben wurde, der den Kalkstein des größten Teils des Tals unterstreicht, saugte er das Wasser auf, dehnte sich aus und begann die Wände und Säulen der Grabkammer zu knacken. Dieser Schaden hat das Grab fast ruiniert und es so instabil gemacht, dass es, wie ich weiß, jetzt für Touristen geschlossen ist. In der XX. Dynastie, als Gräber höher auf den Bergrücken ausgegraben wurden und flachere Abstiege erforderten, wodurch sie relativ sicher vor Wasserschäden wurden, wurden die Brunnen beseitigt. Die Gräber dieser Art, die historisch von der Antike bis zur Neuzeit offen standen, wie das von Ramses III. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass die Hauptfunktion des Brunnens praktisch war.

Eine andere praktische Funktion des Brunnens wurde vorgeschlagen. Der Brunnen kann als Sondierungsschacht gedient haben, um den Boden der Kalksteinschichten zu finden und so die Gesamttiefe des Grabes zu bestimmen. Wenn wir sehen, wie das Grab von Seti I gerade zum Schiefer bei der Grabkammer hinabsteigt, kann man sich leicht vorstellen, dass der Plan aufgestellt wurde, als der Brunnen geschnitten wurde. Die Gräber der späteren Zeit, höher auf den Klippen mit flacherem Abstieg, brauchten die Sondierung nicht mehr als die Regenfalle. Dies ist ein vernünftiger und faszinierender Vorschlag, der jedoch die anderen praktischen und rituellen Funktionen des Brunnens nicht ausschließt. Es stellt sich auch die Frage, was die Ägypter taten, als sie hinter dem Grab von Seti I. einen Tunnel versenkten, der so weit in den Schiefer hineinreichte, bröckelnd und gefährlich, dass Bagger nie das Ende erreicht haben. Aber dieser Tunnel stellt ein einzigartiges Mysterium dar, was auch immer wir über den Brunnen denken.

Die Ägypter nannten den Brunnen die Halle des „Wartens“ oder „Behinderns“. Da die gegenüberliegende Tür an der Spitze einer ziemlich hohen Mauer versiegelt und verputzt war, stellt der Brunnen ein Hindernis dar, das Grabräuber mit Sicherheit "hindern" würde, unabhängig von ihrem Wissen über das Grab. Da es schwer vorstellbar ist, dass die Grabräuber auf irgendetwas "warten", kann sich dieser Begriff auf eine andere, rituelle Bedeutung für den Brunnen beziehen. Schließlich war die Grundform vieler ägyptischer Gräber, gleich welcher Epoche, ein einfacher Schacht mit einer abgeschnittenen Grabkammer. In drei Gräbern der XVIII. Dynastie (Amenophis II., Thutmosis IV. und Amenoph. III.) ist sogar eine solche Kammer vorhanden. Es ist schwer vorstellbar, dass tatsächlich etwas in den Raum gestellt worden wäre, ausgesetzt und anfällig für Wasserschäden und Räuber. Das Verschwinden eines Raumes mit nur pro-forma-ritueller Funktion, wie später des Schachts selbst, ist vernünftig, aber die Funktion eines solchen Raumes als Symbol für das ganze Grab bietet einen rituellen Ort für die Wiedergeburt. Die "Ba"-Seele in früheren Darstellungen fliegt den Schacht des Grabes hinauf und hinaus in die Welt. Im Königsgrab kommt lediglich die Reise des Königs durch die Unterwelt hinzu, die vier betreten oder, wie die Ägypter sie auch sahen, verlassen. Die "Halle des Wartens", mit oder ohne den Brunnen selbst oder der untere Brunnenraum, zeigt typischerweise Szenen der Begegnung des Königs mit den Göttern - eines der Motive der Grabkammer in Tutanchamons Grab - und dies wird oft bei der Dekoration gezeigt wurde an anderer Stelle im Grab nicht fertiggestellt, wie in dem von Thutmosis IV. Dies würde auf eine gewisse Bedeutung für die Funktion eines solchen Teils des Grabes hinweisen. Eine solche Funktion kann auch dann bestehen bleiben, wenn der Brunnenschacht nicht geschnitten wird und der Brunnenraum längst verlassen ist.

Dies bringt uns durch die versiegelte Tür zum Mittleren Grab. Der erste Raum ist fast immer der zweitgrößte im Grab, nach der Grabkammer, wenn nicht die Grabkammer selbst bei unvollendeten Gräbern (z.B. Aye). Als "Chariot Hall" oder "Hall of Repelling Rebels" enthält sie die Ausrüstung, die der König benötigt, um ein normales Leben zu führen und nach seiner Wiedergeburt seine königlichen Pflichten zu erfüllen, dh tatsächliche Streitwagen, Betten, Kleidung usw. Romer sagt: "One Grab hat einen Fries von enthaupteten Feinden an den Wänden dieses Raumes" [ Valley of the Kings , S. 280], aber er sagt nicht, welches Grab. Daher die Vorstellung von Desroches-Noblecourt als "Kammer des ewigen Königshauses". Man könnte es das "Wohnzimmer" des Grabmals nennen, das Gegenteil der Grabkammer mit ihrer einzigartigen Bestattungsausstattung. Es kann dann von Bedeutung sein, dass der Rest des Grabes über die vom Boden herabgelassene Treppe oder Rampe zugänglich ist. Wenn der Geist des Königs aus der Krypta aufsteigt, ist das Betreten der Chariot Hall wie ein Aufstieg in die Oberwelt. An diesem Punkt können wir das ganze Grab in das Obere Grab und das Untere Grab aufteilen. Das untere Grab handelt von Tod und Wiedergeburt, das obere Grab von dem neuen Leben und dem Zugang zur Welt (die Wagenhalle und das äußere Grab, sowohl der Schacht des Brunnens als auch die äußeren Gänge). Bezeichnenderweise zeigt die Wand der Chariot Hall oberhalb des Durchgangs nach unten (der "erste Durchgang eines anderen Gottes") oft einen "Osiris-Schrein", den Reeves und Wilkinson verwenden, um eine Betonung auf Osiris unten zu signalisieren, da die Betonung auf Rê oben lag (mit einem dramatischen Beispiel des Osiris-Heiligtums aus dem Grab von Ramses III., S. 159). Obwohl es in den Pyramiden des Alten und Mittleren Reiches keine solchen "Wohnzimmer" gibt, hat die Chariot Hall eine ganz andere rituelle Funktion übernommen als sie nur eine "falsche" Grabkammer ist: Grabräuber täuschen, dass sie die Grabkammer bereits gefunden haben.

Das Mittlere Grab weist die größten Veränderungen im Laufe der Entwicklung der Gräber der XVIII., XIX. und XX. Dynastie auf. Am bezeichnendsten ist die Tatsache, dass von dem prototypischen Grabmal des gesamten Neuen Reiches, dem Grab von Thutmosis III Kammer. Was als nächstes kommt, ist für Romer das Interessanteste an der Entwicklung der Gräber: Das Grab von Amenhotep II fügt der Treppe einen kurzen Gang hinzu, "der zweite Durchgang eines anderen Gottes", und dann fügt das Grab von Thutmosis IV eine weitere Treppe hinzu, "another Gottes dritter Durchgang" und ein zusätzlicher Raum, die "Halle der Wahrheit", die das Motiv des Brunnenzimmers dupliziert und zeigt, wie der König den Göttern begegnet. Tatsächlich sind nur der Brunnenraum und die Halle der Wahrheit im Grab von Thutmosis IV. selbst geschmückt. Diese Entwicklung unterstreicht die Isomorphie zwischen der Wagenhalle und der Außenwelt: Der Weg in das Untere Grabmal wird zu einer Verdoppelung des Weges in das Grabmal selbst ausgearbeitet. Nach dem Fortschreiten von Thutmosis III. über Amenophis II. bis Thutmosis IV. ist es fast überraschend, dass vor der Halle der Wahrheit im Grab von Amenophis III.

Abgesehen von dieser dramatischen Entwicklung zeugt das Mittlere Grabmal von einem langfristigen Umdenken über die Ausrichtung des Grabmals. Die Streitwagenhalle hat bis Haremhab durchgehend einen seitlichen Eingang und dann einen axialen Eingang mit ihm und danach. Die Treppe des "ersten Ganges eines anderen Gottes" ist, obwohl axial, zunächst immer von der Mitte des Raumes versetzt. Wenn die Mitte des Raumes durch die Duplizierung der traditionellen zwei Säulen im Grab von Seti I selbst geöffnet wird, dann finden wir im Grab Ramses II. sofort, dass die Treppe in die Mitte verschoben wird, wodurch die Achse des Grab einen geraden, symmetrischen Schuss den ganzen Weg vom Eingang zur Halle der Wahrheit. Es wurde immer angenommen, dass dies unter dem Einfluss der Sonnentheologie geschehen ist, sei es die von Echnaton oder anders, aber dies erreichte nur Übereinstimmung mit Merenptah, da die Grabkammer von Ramses II Halle der Wahrheit. Die Halle der Wahrheit ist der Ort der vollständigsten Achsendrehungen: Die Grabkammer von Thutmosis IV. ist von einer Abzweigung nach links, die von Ramses II. von einer Abzweigung nach rechts und die von Amenophis III andere, geradeaus.

Die Achsendrehungen in der Chariot Hall können natürlich anders interpretiert werden. Wenn wir die Streitwagenhalle als Einheit im Oberen Grab mit dem Äußeren Grab sehen, dann ist es der Ausgang, der zuerst seitlich ist, dann in Haremhab axial, wenn auch verschoben, und schließlich in Ramses II vollständig axial wird. Wie die Ägypter darüber gedacht haben mögen, ist unklar. Wenn die beiden Säulen die Achse des Raumes markieren, dann bewegt sich in Haremhab der Ausgang, nicht der Eingang. Auf der anderen Seite, wenn die versetzte Treppe des Ausgangs markant ist und die Achse definiert, können wir die Säulen als selbst in Haremhab neu angeordnet sehen. Da das Ergebnis dort eher überfüllt und umständlich ist, erscheint die Entwicklung zu vier Säulen in Seti I natürlich, was dann das Gesamtschema einer größeren Symmetrie durch die Verlegung der Treppe suggeriert. Derselbe Vorgang scheint jedoch den Raum an Bedeutung zu verlieren: Die Grundfläche befindet sich jetzt in der gleichen Situation wie im "dritten Gang der Götter", bevor sie auf Nischen reduziert wurde. Da dies selbst bis zum Ende der XX. Dynastie nie geschah, muss der Raum der Wagenhalle eine rituelle Bedeutung haben, die nicht entbehrlich war. Es scheint jedoch zu diesem Zeitpunkt nicht, dass die Rampe jemals zugeschüttet worden wäre, wie es zunächst die Treppe gewesen sein mag, um einen einheitlichen Boden für den gesamten Raum zu schaffen.

Dies bringt uns schließlich zurück zum Problem des "Anhangs" von Tutanchamons Grab. Eine achsenferne, blinde Kammer neben der Streitwagenhalle, die Tutanchamons Annex ist, deutet nicht stark auf das hin, was wir bisher gesehen haben. Wenn der Annex wirklich nur einer der vier Nebenräume der Grabkammer ist, ungewöhnlich platziert, dann ist das Problem gelöst. Warum es damals nicht tatsächlich von der Grabkammer in Tutanchamons Grab abgeschnitten wurde, ist dann rätselhaft. Geometrisch ist ein Raum, der die Rechnung füllt, der Brunnenraum, der in die aufeinanderfolgenden Gräber von Amenophis II. bis Amenophis III. geschnitten wurde, die einzigen vollständigen Gräber unmittelbar vor Tutanchamun. Was diesem Zweck im Grab Thutmosis III. gedient hätte, ist dann fraglich, und es erscheint, wie bereits erwähnt, unglaublich, dass der Brunnenraum mit all seinen Mängeln für die Art von Materialien verwendet werden konnte, die in Tutanchamons Hinterhaus gefunden werden.

Eine bessere Möglichkeit ergibt sich bald nach Tutanchamun. Im Grab von Seti I. taucht plötzlich ein großer Raum abseits der Wagenhalle auf, ohne weitere Verbindungen, genau wie Tutanchamons Annex. Diese ist wie aus dem Nichts aufgetaucht, aber sie scheint wichtig zu sein, ist haltbar und ist auch kaum als "falsche" Grabkammer gedacht. Im Grab von Seti I. geht dieser Raum über die Hauptachse der Wagenhalle hinaus. Wenn die Hauptachse des Grabes im Grab von Ramses II symmetrisch gemacht wird, wird diese neue Kammer an die Seite der Wagenhalle verschoben, wo sie durch Merenptah, Amenmesses und Ramses III verbleibt. Da alle anderen späteren Gräber unvollständig sind (und der Raum in Amenmesses' unvollständigem Grab nur teilweise geschnitten ist), kann das Fehlen des Raums später nur ein Artefakt ihrer Unvollständigkeit sein.

Wenn der zusätzliche Raum von Seti I. rituell mit Tutanchamons Anbau identisch ist, müssen wir uns fragen, warum er nicht früher da war und ob er eine wichtige rituelle Funktion hat, wie Desroches-Noblecourts Idee der "Kammer der Wiedergeburt", welcher Raum das erfüllte Funktion früher. Ein Kandidat könnte die "Halle der Wahrheit" sein, die als Duplikat des Brunnens die rituelle Funktion des Brunnenraums übernommen haben könnte. Diesen Raum die "Halle der Wahrheit" zu nennen, ist von großer Bedeutung, da die "Wahrheit" ( muꜣ򧉚 ) für die Toten zum Zeitpunkt des Gerichts bestimmt ist. Da im Jenseits nur wenige Ereignisse von größerer Bedeutung sind als das Gericht, wird der Vergleich noch schwieriger, wenn weder die Halle der Wahrheit noch der Brunnenraum im Grab Thutmosis III Wahrheit vollgestopft mit den Utensilien von Tutanchamons Anhang. Damit sind wir noch einmal in den Nebenräumen der Grabkammer. Und da könnten wir stecken bleiben, weil uns die Beweise und Möglichkeiten ausgegangen sind.

Am Ende lässt sich also nicht auf den Zweck aller traditionellen Räume in einem kompletten Königsgrab schließen, und auch auf die Verteilung der Grabausstattung Tutanchamons in einem kompletten Grabmal kann nicht vollständig geschlossen werden. Wie so oft in der Geschichte macht uns die Stille der Vergangenheit hoffnungslos und frustriert.

Über die Königsgräber lässt sich jedoch eines sagen. Sie sind nicht nur Heime im Jenseits für die Könige, sondern auch die privaten Gräber der Bürger und des Adels. Szenen aus dem Familienleben oder weltlichen Aktivitäten fehlen fast vollständig. Stattdessen sind die Gräber kosmologische Vehikel der Wiedergeburt und Vergöttlichung ebenso wie „Häuser der Ewigkeit“. Da der König viel intimer zu Osiris werden soll als gewöhnliche Bürger, ist er mit seiner ganz eigenen Unterwelt ausgestattet. Und da der König Rê auf eine dem Bürgerlichen völlig unzugängliche Weise werden soll, ist er mit seinem ganz eigenen Sonnendurchgang ausgestattet, sei es als Weg durch die Unterwelt oder durch den Himmel gedacht: Letzterer besonders dargestellt an den Decken der Gräber von Seti I und Ramses VI.

Die Ägypter konnten nicht ahnen, dass dreitausend Jahre später Barbaren aus fremden Ländern, die sie nicht einmal kannten, über ihre Praktiken, ihren Glauben und ihre rituelle Architektur rätseln würden. Sie waren vielleicht so gedemütigt, dass sie sowieso nicht alles erklären wollten.


Das Grab von Thutmosis III. im Tal der Könige

Der Blogbeitrag für diese Woche wurde von Marissa Lopez geschrieben. Marissa studierte Ägyptologie an der AUC und arbeitete während ihrer Zeit dort für das Theban Mapping Project. Sie liebt das alte Ägypten seit sie denken kann und liebt aufgrund der Pandemie Online-Vorträge und Sammlungstouren.

Es hat im Laufe der Jahrtausende viele Namen bekommen. Ta-sekhet-ma'at (das Große Feld), Wādī al Mulūk, das Tal der Könige, alles für die berüchtigte Grabstätte der Pharaonen aus der 18. bis 20. Dynastie. 65 Gräber und Kammern wurden in einem Zeitraum von fast 500 Jahren geschnitzt und dekoriert, und eines der frühesten und einzigartigsten ist das von Thutmosis III., auch bekannt als Menkheperra Djehutymes.

In eine Felswand eingeschnitten, wurde es ursprünglich von oben durch Abstieg von der Hügelkuppe erreicht, der Zugang wurde nach Fertigstellung abgeschnitten. In der heutigen Zeit führt eine dünne Treppe zum Grab. Ich bin kein Fan von Treppen. Ich leide an Klimaphobie, der Angst vor dem Treppensteigen oder Treppensteigen, weil ich weiß, dass ich fallen werde und mich nicht viel vom Gegenteil überzeugt, wenn ich diese Stufen sehe (Abb. 1).Da dieses Grab 20 Meter hoch über einer Klippe liegt, habe ich diese Angst überwunden, denn nichts konnte mich davon abhalten, das zu sehen, was ich nur in Büchern und im Fernsehen gesehen hatte.

Abb. 1: Treppe zum Grab von Thutmosis III. (Foto von Marissa Lopez)

Sobald Sie die Stufen hinuntersteigen, um das Grab zu betreten, sind die ersten Kammern entdekoriert, bis Sie Raum E, den Brunnen, erreichen. Bis auf eine blau gestrichene Decke mit gelben Sternen und einem Khekerfries an der Spitze noch schmucklos, ist der Zweck des Brunnens seit Jahren umstritten (Abb. 2). War es, um Diebe zu hindern (so erfolglos es auch war), um Hochwasser zu fangen, oder ist es eine symbolische Grabkammer für Osiris? Wir werden es vielleicht nie ganz genau wissen.

Abb. 2: Deckenmalerei und Kchecherfries. Foto von https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Egypt.KV34.02.jpg

Beim Betreten des Vorzimmers sind Sie von Strichmännchen umgeben, die die 741 Gottheiten aus dem Amduat darstellen, wie eine Figurengruppe, wie man sie zu Beginn eines Agatha-Christie-Romans findet (Abb. 3). Diese Dekoration ist einzigartig, kein anderes Grab hat einen solchen Raum, obwohl man vermutet, dass es im Grab von Ramses IV etwas Ähnliches gegeben hat, aber nicht fertiggestellt wurde. Ich finde diese Figuren total entzückend.

Abb. 3: Dekoration im Vorraum (Foto)

Über eine Treppe hinunter betritt man die ovale Grabkammer, die einer Kartusche gleicht, deren Wände mit Szenen und Texten aus dem Amduat geschmückt sind. Das Amduat, das Buch der Verborgenen Kammer, ist in zwölf Stunden unterteilt. Im Gegensatz zu anderen ‘Bücher der Toten’, weist der Text die Dekoration mit Stunden 1-4 an der Westwand, 5-6 an der Südwand, 7-8 an der Nordwand und 9-12 an an der Ostwand. Dies folgt aus dem altägyptischen Glauben, dass die Verstorbenen wie eine untergehende Sonne nach Westen gehen, während die Wiedergeburt mit dem Osten verbunden ist. Davon abgesehen haben bei allen Versionen, die wir haben, nur drei die Stunden wie angegeben, wie die von Thutmosis III. Der Text ist als Schriftrolle um die Grabkammer angelegt und stellt die zyklische Zeit und die eigene Reise der Sonne dar (Abb. 4𔃃).

Abb. 4: Grundriss des Amduat (von Richter, Barbara A. “Das Amduat und seine Beziehung zur Architektur der königlichen Grabkammern der frühen 18. Dynastie.”)

Werfen wir nun einen kurzen Blick auf das Amduat selbst.

Stunde 1. Göttin: Sie, die die Schädel ihrer Feinde zerschmettert. Der Verstorbene tritt durch das Westtor am Horizont ein, am Tor, das alles verschluckt, und wird mit Re verschmolzen. Es werden Gruppen von Göttern gezeigt, darunter die Namen der Göttinnen, die den Verstorbenen durch die zwölf Stunden führen, beginnend mit Sie, die die Schädel ihrer Feinde zerschmettert, und endend mit Sie, die die Vollkommenheit in Ihrem Herrn sieht. Mit einer solchen Eskorte wird der Verstorbene auf seiner Sonnenbarke sein Ziel erreichen.

Abb. 5: Der Zeitzyklus im Amduat (von Richter, Barbara A. “Das Amduat und seine Beziehung zur Architektur der königlichen Grabkammern der frühen 18. Dynastie.”)

Stunde 2. Göttin: Weise, die ihren Herrn beschützt. In der Wasserlandschaft von Wernes verteilt Re Land, versorgt verschiedene Gottheiten und besiegt Re's Feinde. Die Gottheiten in dieser Stunde helfen Re durch ihre Stimmen und Schreie.

Stunde 3. Göttin: Sie, die Ba-Seelen schneidet. Die Ba-Seelen der Verdammten werden zerstört, während die Fluten in der Unterwelt die Wiedergeburt und Auferstehung durch die jährliche Nilüberschwemmung darstellen.

Stunde 4. Göttin: Große, die in der Unterwelt ist. Beim Umzug in das Land Rosetau, den Ort des Schleppens, sind die Szenen mit schrägen Gängen, versiegelten Türen und einer Architektur gefüllt, die eine Vorlage für die Korridore der Königsgräber des Neuen Königreichs bietet. Die Stimme von Re kann von Gottheiten der Unterwelt gehört werden, jedoch können sie das Licht der Sonne nicht sehen.

Stunde 5. Göttin: Sie, die in ihrer Rinde ist. Das Re steigt in die Höhle von Sokar hinab, um mit dem Wasser von Nun in Kontakt zu treten.

Stunde 6. Göttin: Sie des Hafens. Fast Mitternacht und Re vereint sich mit seiner Leiche, umgeben von Symbolen der königlichen Macht.

Stunde 7. Göttin: Sie, die sich den Gefährten von Seth widersetzt. Mehen, die Umschließende Schlange, umgibt nun das Fleisch in der Rinde und wird es für den Rest der Reise tun. Es ist auch der Showdown zwischen Apep und Re, und es ist nur mit Apeps Zerstörung, die es der Zeit und der Reise ermöglicht, weiterzugehen.

Stunde 8. Göttin: Sie aus der Tiefe der Nacht. Das Hauptthema von Stunde 8 umfasst zehn Höhlen und ihre einzigartigen Klänge weisen auf den Akt der Schöpfung hin. Auch die Bereitstellung von Kleidung ist für den Verstorbenen wichtig.

Stunde 9. Göttin: Sie, die ihren Herrn beschützt. Die Betonung der Kleidung setzt sich fort mit zwölf Gottheiten und zwölf Uraei, die auf den Stoffzeichen sitzen, während weitere zwölf Gottheiten Ruder halten, um Re zu helfen, die Unterwelt zu verlassen.

Stunde 10. Göttin: Raging One. Diese Stunde fasst die Reise der Sonnenbarke zusammen. Eine Gruppe von Göttern bestraft die Feinde von Re, während Re diejenigen, die in Nun ertranken, mit einem freien Leben nach dem Tod segnet.

Stunde 11. Göttin: Starry One. Es ist Zeit für die letzten Vorbereitungen, um die Reise zu beenden. Zwölf Gottheiten halten Mehen in der Luft, entschlossen, bis zum östlichen Horizont fortzufahren.

Stunde 12. Göttin: Sie, die die Vollkommenheit ihres Herrn sieht. Schließlich ist die Reise abgeschlossen, während die Sonnenrinde durch das Leben der Götter reist, eine riesige Schlange, in die sie durch den Schwanz eindringt und aus dem Maul austritt, nachdem sie sich in einen Sonnenkäfer verwandelt hat. Eine liegende Mumie am Ende bleibt unten als ba-Seele fliegt in den Himmel.

Es gibt eine Reihe von Videos, die jede Stunde beschreiben und übersetzen. Ich empfehle dringend, sie sich anzusehen.

King’s Valley Tomb 34 ist wirklich ein einzigartiges Meisterwerk in Sachen Grabgestaltung und Dekoration und ich konnte in diesem Blogbeitrag kaum an der Oberfläche kratzen. Es ist mein Lieblingsgrab und ich freue mich darauf, wiederzukommen.

Darnell, John C. und Colleen M. Darnell. Die altägyptischen Unterweltbücher. SBL-Presse, 2018.

Reeves, C. N. und Richard H. Wilkinson. Das komplette Tal der Könige: Gräber und Schätze der größten Pharaonen Ägyptens. Thames & Hudson, 2008.

Wochen, Kent R. Der illustrierte Führer zu den Gräbern, Tempeln und Museen von Luxor. American University in Cairo Press, 2005.


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