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Salban Vihara

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Salban Vihara ist eine der wichtigsten buddhistischen Stätten inmitten der Mainimati-Ruinen in Bangladesch. Es wird angenommen, dass Mainimati zwischen dem 7. und 12. Jahrhundert ein wichtiges buddhistisches Zentrum war.

Ein großes Kloster, das im 8. Jahrhundert unter der Deva-Dynastie erbaut wurde. Diese feuerfarbenen Überreste beherbergten einst 115 Mönche. Salban Vihara bietet einen interessanten Einblick in die einstige Pracht von Mainimati.

Geschichte von Salban Vihara

Shalban Vihara wurde in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts unter der Herrschaft von König Bhava Deva, dem vierten Herrscher der frühen Deva-Dynastie, einer Hindu-Dynastie in Ostbengalen, erbaut. Das 168 Quadratmeter große Gebäude wurde für die Unterbringung früher buddhistischer Studenten gebaut und wurde nach dem König, der es in Auftrag gegeben hat, Bhava Deva Mahavihara, benannt. Das Kloster wurde am Stadtrand von Devaparvata, der Hauptstadt von Samatata (Ostbengalen), gebaut und um einen großen Innenhof mit einem Tempel in der Mitte herum gebaut.

Studenten kamen von verschiedenen Orten, um zu meditieren und religiösen Unterricht zu haben. Während ihres Studiums wohnten die Studenten im Schlafsaal oder in den Zellen, die den Tempel umgeben. Die Klostermauern waren stark mit Terrakottaplatten und Zierziegeln verziert.

Die Ausgrabungen in Salban Vihara begannen, nachdem Straßenbauer im Jahr 1875 eine ihrer Meinung nach alte Festung entdeckt hatten. Zu den Funden der Stätte gehören 8 beschriftete Kupfertafeln, rund 400 Gold- und Silbermünzen, mehrere Siegel aus Terrakotta und gebranntem Ton sowie eine Vielzahl von Skulpturen aus Bronze, Stein und Terrakotta. Eine gefundene Abbasiden-Goldmünze deutete darauf hin, dass Salban Vihara bis zum 13. Jahrhundert bewohnt war.

Salban Vihara heute

Heute ist der Salban Vihara-Tempel und ehemalige Kloster für buddhistische Studenten ein friedlicher Ort, umgeben vom Lalambi-Wald. Die Stätte ist eine der beliebtesten Touristenattraktionen Bangladeschs, obwohl sie noch nicht vollständig ausgegraben wurde: Der Nordflügel und 2 Stupas müssen noch geräumt werden.

Der Eintritt in Salban Vihara kostet 200 Taka, und Sie können deutlich sehen, wo sich der Haupttempel und die Mönchsquartiere befanden, obwohl es vor Ort nur wenige Informationen gab. Die meisten der bei Ausgrabungen in Salban Vihara gefundenen Objekte befinden sich heute im Moinamoti-Museum.

Anreise nach Salban Vihara

Die einfachste Möglichkeit, Salban Vihara zu erreichen, besteht darin, einen Mietwagen (kleines Elektroauto) von Kandirpar in Cumilla nach Kotbari zu nehmen, einem kleinen Dorf auf der anderen Seite des Dhaka-Chittagong-Highway und 20 Gehminuten von den Ruinen entfernt. Salban Vihara ist 2,5 Autostunden von Dhaka entfernt.


Ein Besuch an einem historischen Ort (Shalban Vihara)

Shalban Vihara (Bengali: শালবন বিহার Shalban Bihar) gehört zu den wichtigsten Ausgrabungsstätten in Mainamati, Comilla, Bangladesch. Es liegt etwa in der Mitte des Lalmai-Rückens in der Nähe der heutigen Bangladesch-Akademie für ländliche Entwicklung in Kotbari bei Comilla. Ausgrabungen haben ein großes buddhistisches Kloster vom Typ Paharpur und andere materielle Objekte freigelegt, die aus dem 7. bis 12. Jahrhundert n. Chr. datiert werden können. Formal in vier Flügeln um einen zentralen Schrein angeordnet, umfasst dieses 167,6 m² große Kloster insgesamt 155 Zellen. Ursprünglich wurde das Kloster nach dem König Bhavadev Bihar genannt, aber heute stammt der Name Shalban von einem Hain von Shal (Shorea Robusta) Bäumen. Sein einziger Eingang in der Mitte des Nordflügels ist in eine prachtvolle, 22,6 m breite Frontfassade mit nach außen vorspringenden Wachräumen eingefasst. Alle Wände des Klosters sind massiv und massiv, wobei die Rückwand mit 5 m Dicke die massivste ist. Dieses Merkmal, zusammen mit dem abweisenden Charakter des einzigen Tores mit seinen Wachzimmern und dem tristen Aussehen der massiven Außenmauer, muss ihm das Aussehen und die Nützlichkeit einer Zitadelle gegeben haben, die der zunehmende Reichtum dieser Einrichtungen und die Unsicherheit der Zeitraum.

Bangladesch ist ein Kernland vieler bekannter buddhistischer Stätten. In Bangladesch wurden einige sehr bedeutsame Entdeckungen zum Buddhismus gemacht. Shalban Viahara in Comilla ist eine der wichtigsten archäologischen Entdeckungen. Die Entdeckungen haben unser Wissen über die Geschichte und Chronologie des alten Bangladesch und verschiedene Aspekte seines buddhistischen Lebens und seiner Kultur wesentlich erweitert. Vor 1200 Jahren baute König Bhava Deva, der vierte Herrscher der frühen Deva-Dynastie, diesen Ort auf 168 Quadratmetern. Es war der königliche Palast für die frühen buddhistischen Studenten. Diese Stätte, die früher Shalban Rajar Bari genannt wurde, kam nach archäologischen Ausgrabungen als buddhistisches Kloster heraus und wurde daher aufgrund der entdeckten Terrakotta-Siegel und Kupferplatten als Salban Vihara bezeichnet. Sein ursprünglicher Name soll Bhava Deva Mahavihara gewesen sein, nach dem 4. König der frühen Deva-Dynastie, der diese Region von Mitte des 7. bis Mitte des 8. Jahrhunderts n. Chr. regierte. Es wurde in oder am Stadtrand von Devaparvata gebaut, der Hauptstadt von Samatata, die an den Lalambi-Wald grenzt.

Der Zentralschrein in Shalvan Vihara besteht nicht aus einem, sondern aus sechs verschiedenen Bauwerken, die nacheinander an derselben Stelle in verschiedenen Epochen und auf verschiedenen Plänen errichtet wurden. Sie liefern interessante Beweise für die Entwicklung und allmähliche Umwandlung der traditionellen buddhistischen Stupa-Architektur in die des Hindu-Tempels. Der Kreuzschrein Es ist ein äußerst interessantes Bauwerk, das im Grundriss einem griechischen Kreuz ähnelt, 51,8 m lang, mit Kapellen in den vorspringenden Armen. Seine Kellerwände sind mit einer Reihe von herrlich geformten Terrakottaplatten verziert, die in parallelen Bändern aus Zierziegeln angeordnet sind. Dieser Schrein hat eine auffallende Ähnlichkeit mit dem von Paharpur und stellt ein voll entwickeltes und fertiges Beispiel der buddhistischen Tempelarchitektur Bengalens aus dem 7. bis 8. Jahrhundert dar. Die Funde aus den Ausgrabungen in Shalban Vihara waren sehr reich und wertvoll, darunter sieben Kupferplatteninschriften, etwa 350 Goldstücke und eine große Anzahl skulpturaler Exemplare aus Stein, Bronze und Terrakotta sowie unzählige Terrakotta-Skulpturen, die sowohl in situ als auch in gefunden wurden Andernfalls. Dies war einst ein in sich geschlossenes buddhistisches Kloster, in dem Mönche lebten, studierten und beteten. Es war der königliche Palast für die frühen buddhistischen Studenten. Studenten aus verschiedenen Orten kommen hierher, um zu meditieren und religiös zu lernen. Während ihrer Studienzeit wohnen die Studenten in den Schlafsälen/Zellen rund um den Tempel. Es ist so ein ruhiger Ort in einem kargen Wald und einer der größten Touristenorte in Bangladesch. Jedes Jahr besuchen viele Touristen aus dem In- und Ausland Shalban Vihara, um die archäologischen Werte dieser Stätte kennenzulernen. Die Abteilung für Archäologie hat in der Nähe der Stätte ein Standortmuseum eingerichtet, um die Relikte zu zeigen, die in und um den Shalban Vihara gefunden wurden. Die Regierung von Bangladesch hat Initiativen ergriffen, um Shalban Vihara zum Weltkulturerbe zu erklären.


Salban Vihara - Geschichte

Weltfriedenspagode Analayo in New Salban Vihara, Kotbari, Comilla, Bangladesch. Gründer: Ven. Sugato Bhikkhu mit voller Unterstützung des ehrwürdigen Phrathepmongkolyarn und seiner Anhänger aus Bangkok, Thailand, und wurde 2017 eingeweiht

Geschichte von Salban bis New Salban Vihara

Es wurde 1995 in der Nähe der historischen Ausgrabungsstätte der Mainamati-Salban Vihara aus dem 6. Herr Akbar Hossain (Bir Pratik), der damalige Minister der Regierung der Volksrepublik Bangladesch, war so freundlich, der Buddhistischen Vereinigung der Jungen Männer zu diesem Zweck 2,28 Morgen Land zu erwerben. Wir erhalten 1 Hektar Land als dauerhaften Vorsprung. Wir haben 0,39 Hektar Land gekauft. Von Beginn dieser Vihara, Ven. Shilabhadra Mahathero und die Buddhistische Vereinigung der Jungen Männer bemühen sich mit aller Kraft, dieses Vihara zu etablieren.

Weltfriedenspagode Analayo
Schließlich, der Ehrwürdige Sugato Bhikkhu eine sehr schöne buddhistische Pagode "Weltfriedenspagode Analayo" errichtete, unterstützt von seinem thailändischen Meister, dem Ehrwürdigen Phrathepmongkolyarn Analayo, dem Abt des Wat Phutthabucha, Bangkok, Thailand, mit seinen thailändischen Anhängern. Der ehrwürdigste Sugato Bhikkhu ist der Beitrag des gegenwärtigen Neuen Salban Vihara.


Erkundung und Ausgrabung des Shalban Vihara

Das Kloster befindet sich im gegenwärtigen Kontext in einem Ruinenzustand, jedoch wurden verschiedene Ausgrabungs- und Erkundungsprojekte durchgeführt, um die architektonischen und funktionalen Aspekte des Klosters kennenzulernen. Bisher war bekannt, dass das Kloster viermal repariert und wieder aufgebaut wurde. Es war bekannt, dass während der Renovierungszeit neue Böden und Schwellen auf den früheren Überresten errichtet wurden. Während der Ausgrabung wurden zwei interessante Merkmale im Inneren der Zellen beobachtet, Kamine und Zierziegelsockel. Diese waren im ursprünglichen Plan nicht enthalten, der zeigt, dass sie während der Reparatur des Klosters hinzugefügt wurden. Das Kloster bildete auch eine Gemeinschaftsküche und ein Speisesaal. Die Küche wird von vielen der ansässigen Mönche genutzt, die es vorzogen, ihre Mahlzeiten einzeln in ihren Zellen zu kochen.

Diese Funde lassen vermuten, dass die Gründung auf die Vorkehrungen im Kloster für die ärmeren Laienschüler benachbarter Siedlungen zurückzuführen sein könnte. Da scheinen die Kocharrangements sehr billig zu sein, da sie ihr eigenes Essen mit von zu Hause mitgebrachten Materialien haben.

Daneben wurden bei den Ausgrabungen auch eine Reihe von Nebenstrukturen freigelegt, von einem kleinen länglichen, einem Säulen- und einem quadratischen Schrein bis hin zu einer massiven Backsteinkonstruktion mit Säulenterrasse.

Kunst und architektonische Designs von Shalban Vihara

Das Klostergebiet erstreckt sich über 550-Fuß-Seiten, die Folgendes umfassen: 115 Klosterzellen, ein dominierender Zentralschrein und eine Reihe von Nebenheiligtümern. Die Stupas und Kapellen Dort befindet sich der Zugang zur Nordseite. Das Zentralheiligtum zeigte sechs Bauphasen und vier Klöster. Die ersten beiden Phasen des zentralen Schreins bleiben unter der 3., 4. und 5. Phase begraben, während die 6. Phase von der Spitze entfernt wurde.

Die Zentralzelle in jeder Abteilung des Klosters weist eine größere, stärkere und ausgearbeitetere Besonderheit auf. Dies sind kleine Podeste und Plattformen mit Zierleisten, größeren Nischen usw.

Das zentrale Heiligtum

Die Zentralschrein Bei der Shalban Vihara wird nacheinander an derselben Stelle in verschiedenen Epochen und auf verschiedenen Plänen gebaut. Der zentrale Schrein besteht eigentlich aus sechs verschiedenen Strukturen. Diese Art von Struktur sind die Beispiele für die allmählichen Transformationen der traditionelle buddhistische Stupa-Architektur in die der Hindus Tempel. Die Kellerwände zeigen auch gut gestaltete durch skulpturierte Terrakotta-Plaketten-Sets. Während der Errichtung des Zentralheiligtums erlebten die beiden Perioden IV und V eine interessante Weiterentwicklung und Entwicklung. Während dieser Zeit wurde der kreuzförmige Schrein in einen länglichen umgewandelt. Darüber hinaus wurden die Außenwände zu den Innenkammern mit ausreichend Platz für die Statuen, Skulpturen und die architektonischen Dekorationen, und vor allem an die Hauptkultbilder in ihnen geweiht.

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Mainamat

Mainamat ein isolierter Hügelrücken am östlichen Rand des deltaischen Bangladeschs, etwa 8 km westlich der Stadt Comilla, ist ein sehr bekannter Name in unserem Kulturerbe, wo archäologische Ausgrabungen sehr bedeutendes Material freigelegt haben. Als Wahrzeichen unserer alten Geschichte stellt es eine kleine Ansammlung von quasi-lateritischem altem Schwemmland dar. Der Bergrücken, eingebettet in die Weite des fruchtbaren unteren Meghna-Beckens, erstreckt sich etwa 17 km von Nord nach Süd vom Dorf Mainamati am Gumti-Fluss bis nach Chandi Mura in der Nähe des Bahnhofs Lalmai. An seinen breitesten Stellen ist der Grat etwa 4,5 km breit und seine höchsten Gipfel erreichen eine Höhe von etwa 45 Metern. Dieses Hochland war einst dicht bewaldet mit einer Fülle von Wildtieren, aber moderne Entwicklungen haben seine ruhige und idyllische Umgebung grob gestört.

Mit einem ständig wachsenden Cantonment in Mainamati, in der nördlichen Hälfte des Kamms, und einer schnell wachsenden Gemeinde in Kotbari in etwa seinem Zentrum, gehört die märchenhafte Schönheit des Ortes bereits der Vergangenheit an.

Die Zwillingsnamen - Lalmai- Mainamati - des Ortes haben eine bedeutende Verbindung mit der Vergangenheit: Lalmai oder der südliche Teil ist identisch mit Lalambi-vana der Chandra-Epigraphen, während der nördliche Teil an den Namen der legendären Chandra-Königin 'Maynamati' erinnert. in lokalen Balladen und Volksliedern erwähnt. Die archäologischen Funde belegen nun zweifelsfrei, dass hier das kulturelle und politische Zentrum des antiken Vanga-Samatata (Südostbengalen) lag. Der Ruhm und das Ausmaß dieser bemerkenswerten Vergangenheit werden in den unzähligen Denkmälern, Hügeln und ausgegrabenen Überresten nachdrücklich manifestiert, die durch eine beeindruckende Sammlung von Streufunden aus der Umgebung angemessen ergänzt werden. Mainamati ist heute jedoch besser bekannt für seine buddhistischen Überreste, die bei Ausgrabungen freigelegt wurden. Hier liegt in der Tat die größte Ansammlung alter buddhistischer Überreste in Bangladesch.

Die Entdeckung Im Zuge des Wiederaufbaus der alten axialen Straße durch diese Hügel im Jahr 1875 entdeckten Arbeiter versehentlich die Ruinen einer damals als "kleinen Ziegelsteinfestung" bezeichneten Festung. Es war eigentlich ein buddhistisches Kloster. Etwa 72 Jahre zuvor (1803) wurde aus derselben Gegend das erste Mainamati-Relikt entdeckt, der Kupferstich von Ranavankamalla Harikaladeva aus dem Jahr 1220 n. Chr., der eine Beschreibung der Hauptstadt Pattikera als "mit Festungen und Klöstern geschmückt" aufzeichnet. Der Name überlebt heute in der modernen Patikara Pargana des Ortes.

Die Ruinen von Mainamati wurden während des Zweiten Weltkriegs wiederentdeckt. Beim Aufbau eines Vormarschlagers stieß das Militär an mehreren Stellen des Bergrückens auf antike Überreste. In der darauffolgenden eiligen Untersuchung wurden 18 Stätten von der Regierung anerkannt und geschützt. In regelmäßigeren und systematischeren Erhebungen, die zwischen 1955 und 1957 durchgeführt wurden, als der gesamte Bergrücken von menschlicher Besiedlung unberührt war, wurden mehr als 50 Fundstellen lokalisiert. Die meisten dieser Stätten liegen in der nördlichen Hälfte des Kamms, jetzt im Kanton. Die archäologischen Ausgrabungen begannen im Januar 1955. In mehreren Ausgrabungsphasen der etwa 50 Fundstellen wurden bisher neun freigelegt. Obwohl die Ausgrabungen noch nicht abgeschlossen und in vielerlei Hinsicht eingeschränkt sind, bieten die bisherigen Ergebnisse und Erkenntnisse eine solide archäologische Grundlage für die Rekonstruktion der Geschichte und Kultur der Frühzeit dieser bisher unbekannten Region.

Ausgrabungsstätten Die wichtigste unter den Ausgrabungsstätten ist Shalvan Vihara, das etwa in der Mitte des Kamms in der Nähe der heutigen Bangladesh Academy for Rural Development (BARD) in Kotbari liegt. Ausgrabungen haben ein großes buddhistisches Kloster vom Paharpur-Typ und eine Fülle von materiellen Objekten freigelegt, die aus dem 7. bis 12. Jahrhundert n. Chr. datiert werden können. Zu den Funden der Stätte gehören acht beschriftete Kupfertafeln, etwa 400 Gold- und Silbermünzen, viele Siegel und Siegel aus Terrakotta und gebranntem Ton, eine große Anzahl von skulpturalen Exemplaren aus Stein, Bronze und Terrakotta, die in situ oder auf andere Weise gefunden wurden. Das große Kloster mit seinem zentralen Schrein wurde von Shri Bhavadeva, dem vierten Herrscher der frühen Deva-Dynastie von Devaparvata, irgendwann gegen Ende des 7. oder frühen 8. Jahrhunderts n. Chr. erbaut.

Bei kutila mura, dem höchsten Hügel im nordöstlichen Teil des Kamms in der Nähe von Ananda Vihara, wurden die attraktivsten Denkmäler in Mainamati ausgegraben waren von einer massiven Grenzmauer umgeben. Interessante und komplizierte Bauformen und Dekorationsstile sind an der Stätte erhalten geblieben. Die Ausgrabungen sind hier noch nicht abgeschlossen, das Kloster am nördlichen Ende und zwei große Stupas in zwei Flügeln der Stätte müssen noch geräumt werden. Die ausgegrabenen Beweise deuten darauf hin, dass das 7. Jahrhundert n. Chr. als Datum für den Beginn dieser Denkmäler gilt. Die Stätte war bis zum 13. Jahrhundert n. Chr. besetzt, wie eine abbasidische Goldmünze zeigt, die aus einer oberen Ebene der Stätte geborgen wurde.

charpatra mura ist eine interessante kleine Stätte, die sich im nördlichen Teil des Kamms etwa in der Mitte des Cantonment-Gebiets befindet, wo die Überreste eines kleinen Hindu-Tempels aus der Chandra-Zeit (10.-11. Jahrhundert n. Chr.) entdeckt wurden. Es ist eines der frühesten bekannten Beispiele der hinduistischen Tempelarchitektur in Bangladesch. In diesem Denkmal wurden vier Kupfertafeln entdeckt und daher der Name Charpatra Mura (vier Tafeln).

Das größte unter den Mainamati-Denkmälern ist das Ananda Vihara. Im archäologisch reichen Zentrum von Kotbari gelegen, stellt es eine riesige religiös-pädagogische Einrichtung mit Viharas, Stupas und Kapellen dar. Zusammen mit dem größten Wassertank der Gegend wurde dieser Vihara-Komplex irgendwann Ende des 7. oder Anfang des 8. Jahrhunderts n. Chr. von Shri Anandadeva, dem dritten Herrscher der frühen Deva-Dynastie, erbaut. Militärunternehmen und Ziegeljäger beschädigten diese großartige Einrichtung mit ihrem zentralen Schrein in den Jahren 1944-45 bis zur Unkenntlichkeit. In der Folge wirkte sich der Prozess des Cantonment-Baus ernsthaft auf den Standort aus. Die Ausgrabungen, die hier Ende der siebziger Jahre für einige Saisons in begrenztem Umfang durchgeführt wurden, waren unvollständiger Natur.

Neben Shalvan Vihara und Ananda Vihara ist die Bhoja Vihara die drittwichtigste und umfangreichste klösterliche Einrichtung in Mainamati, die sich fast im Zentrum des Kotbari-Gebiets neben BARD befindet. Im Osten liegt ein riesiger Wassertank. Ausgrabungen haben die Umrisse eines quadratischen Klosters mit einem großen kreuzförmigen Schrein in der Mitte des offenen Innenhofs freigelegt, der Shalvan Vihara und Ananda Vihara sehr ähnlich ist.

Der Palasthügel von Königin Mainamati ist der größte und höchste Hügel am nördlichen Ende des Kamms in der Nähe des Dorfes, das immer noch den Namen der Königin trägt, östlich der Brahmanbaria-Straße. Die Stätte wird traditionell mit der legendären Chandra-Königin Mainamati in Verbindung gebracht, der Mutter des letzten bekannten Chandra-Königs, Govindachandra. Ausgrabungen in begrenztem Umfang haben hier Teile einer massiven Verteidigungsmauer um verschiedene Teile der Stätte, wahrscheinlich eine Zitadelle, und die Ecke eines beträchtlichen Bauwerks, wahrscheinlich eines Palastes, im Zentrum der Stätte freigelegt. Dies ist wahrscheinlich die einzige Stätte in Mainamati, die Strukturen weltlicher Natur offenbart hat.

Neben Shalvan Vihara und Ananda Vihara ist die drittwichtigste und umfangreichste klösterliche Einrichtung in Mainamati die Bhoja Vihara, die sich fast im Zentrum des Kotbari-Gebiets neben Bard befindet. Im Osten liegt ein riesiger Wassertank.Ausgrabungen haben die Umrisse eines quadratischen Klosters mit einem großen kreuzförmigen Schrein in der Mitte des offenen Innenhofs freigelegt, der Shalvan Vihara und Ananda Vihara sehr ähnlich ist.

Queen 'Mainamati's Palace Mound ist der größte und höchste Hügel am nördlichen Ende des Kamms in der Nähe des Dorfes, das noch immer den Namen der Königin trägt, östlich der Brahmanbaria Road. Die Stätte wird traditionell mit der legendären Chandra-Königin Mainamati in Verbindung gebracht, der Mutter des letzten bekannten Chandra-Königs, Govindachandra. Ausgrabungen in begrenztem Umfang haben hier Teile einer massiven Verteidigungsmauer um verschiedene Teile der Stätte, wahrscheinlich eine Zitadelle, und die Ecke eines beträchtlichen Bauwerks, wahrscheinlich eines Palastes, im Zentrum der Stätte freigelegt. Dies ist wahrscheinlich die einzige Stätte in Mainamati, die Strukturen weltlicher Natur offenbart hat.

rupban mura, ein wichtiger Standort, liegt auf einem Hügel zwischen modernen Bard- und BGD (ehemals BDR)-Einrichtungen im Gebiet von Kotbari südlich der Straße Comilla-Kalirbazar. Ausgrabungen haben hier die Überreste eines bemerkenswerten halbkreuzförmigen Schreins zusammen mit anderen Nebengebäuden freigelegt. Tiefe Ausgrabungen haben drei Hauptperioden des Bauens und Wiederaufbauens ergeben, von denen die früheste dem 6.-7. Jahrhundert n. Chr. entspricht. Nur sehr wenige Überreste aus der letzten Periode (10.-11. Jahrhundert n. Chr.) sind heute an dieser sehr stark zerstörten Stätte erhalten. Bedeutende Entdeckungen von der Stätte umfassen neben dem kolossalen Steinbuddha fünf entwertete Goldmünzen von Balabhatta, dem Khadga-Herrscher.

Die archäologischen Überreste von Itakhola mura liegen in drei Terrassen auf dem Hügel gegenüber der Stätte Rupban Mura auf der anderen Seite der Kotbari-Straße. Es diente lange als Steinbruch für alte Ziegel und daher der Name. Ausgrabungen haben hier einen großartigen Stupakomplex mit einem angeschlossenen Kloster im Norden freigelegt. Von den fünf Kulturphasen liegen die früheren drei unter den späteren Überresten begraben. Erwähnenswerte Antiquitäten der Stätte sind neben dem Stuckbild drei runde Kügelchen aus massivem Gold (19 Tolas) und eine noch zu entziffernde Kupferplatte.

In der Nähe der Bushaltestelle Mainamati, nördlich der Autobahn Dhaka-Chittagong, liegt der Mainamati-Hügel 1a, wo begrenzte Ausgrabungen sechs lange Mauern, gerade und kreuzende Straßen, Tore und andere spärliche Überreste freigelegt haben. Die nichtreligiösen und weltlichen Merkmale der Überreste lassen auf die Existenz einer Garnisonsbaracke hier schließen.

Nicht ausgegrabene Stätten Unter den vielen nicht ausgegrabenen Stätten ist der Bairagir Mura zu erwähnen, ein mittelgroßer hoher Hügel direkt westlich von Kutila Mura im Kanton. Ziegelsteine, Tonscherben und Fragmente von Steinbildern, die verstreut auf der Oberfläche gefunden wurden, weisen stark auf seine archäologische Bedeutung hin. Das Gelände wurde durch den Bau von zwei riesigen Wassertanks auf seiner Spitze für die Wasserversorgung des Kantons stark beschädigt. Während der Bauarbeiten wurden eine Reihe von Objekten entdeckt, nur zwei (datiert in die Chandra-Zeit) haben ihren Platz im örtlichen Museum gefunden - der untere Teil eines beschrifteten kolossalen Steinbildes, das auf einem Lotusthron steht, und der lebensgroße bronzene Kopf von ein Bodhisattva-Bild.

Die Entdeckung einer kolossalen Bronzeglocke, großer quadratischer Steinblöcke (vermutlich Säulenbasen), einer Kupferplatte und einer Steintafelinschrift sowie einer Reihe von Bronze- und Terrakottaskulpturen weisen deutlich auf die Bedeutung der Rupban Kanya Mura hin, die sich in der Mitte befindet des Kotbari-Gebiets. Aber das Gelände wurde jetzt eingeebnet, um den Exerzierplatz und die Garagen des Kantons unterzubringen.

Der Kotbari Mound zeigte deutliche Spuren eines Klosters vom Typ Shalvan Vihara mit einem kreuzförmigen Schrein in der Mitte. Eine große Moschee und der dazugehörige Friedhof haben das Gelände übernommen.

Pakka Mura ist eine wichtige nicht ausgegrabene Stätte (274 m x 91 m, 15 m hoch) am westlichen Rand des Bergrückens, etwa anderthalb Meilen südwestlich der Kotbari-Ruinen. Die Bedeutung der Fundstelle liegt in ihrer späteren Erweiterung bis zu ihrer unteren Basis im Westen, vermutlich nach Austrocknung oder Änderung des Flusslaufs. Ein Teil des verlandeten Flussbettes wurde in ein riesiges Wasserreservoir namens Tara Dighi (ein großer Tank namens Tara) umgewandelt, dessen tieferer zentraler Teil jetzt in zwei moderne Tanks umgewandelt wurde. Beim Bau des größeren Tanks, etwa zwei Hektar groß, wurden zwei interessante schwarze Steinbilder von Visnu gefunden, eine in Lebensgröße und die andere etwas kleiner, die reife Sena-Deva-Eigenschaften zeigen. Unter anderen assoziierten Funden ist die bedeutendste eine Kupferstichinschrift von Dasharathadeva (13. Jahrhundert), Sohn und Nachfolger von Damodaradeva der späteren Deva-Dynastie.

Der ausgedehnte hohe Hügel am Westrand des Kamms, etwa 2,5 km nordwestlich der südlichsten Stätte von Chandi Mura, lokal als Rupban Mura bekannt, wies sichtbare strukturelle Überreste in Form einer kreisförmigen Kuppel an der Spitze des Hügels auf. Das Entfernen von Ziegeln durch die Anwohner hat bereits zur Zerstörung der freigelegten Baureste geführt. Die Stätte hat das Potenzial, wichtige Überreste zu liefern.

Am äußersten südlichen Ende des Kamms, etwa 1,6 km nordwestlich des Bahnhofs Lalmai, befindet sich ein markanter Hügel (457 m '183 m, 18 m hoch), der lokal Chandi Mura genannt wird. Die Stätte leitet ihren Namen von den Zwillingstempeln von Chandi ab, die auf dem Gipfel des Hügels vor etwa 250 Jahren von einem Maharaja von Tripura errichtet wurden. Der archäologische Charakter der Stätte ist ungestört, der Hügel enthält wahrscheinlich die Überreste eines großen Tempels. Die Spitze des Hügels wurde schwer beschädigt, zuerst durch den Bau der Chandi-Tempel und später durch moderne Konstruktionen von Menschen, die mit den Tempeln verbunden waren. Die archäologischen Überreste auf den unteren Ebenen können jedoch noch intakt sein.

Unter anderen nicht ausgegrabenen Stätten können Mainamati Mound 2, Abbas Ali Mura, Station Commander's Residence, Hatigara Mound, Ujirpur Mound, Ghila Mura und Balaghazir Mura erwähnt werden. Alle diese Stätten haben Überreste von archäologischer Bedeutung nachgewiesen. Die meisten dieser Stätten sind jetzt in einem schlechten Zustand, da die Leute, die die Hügel oder ihre Nachbarschaft bewohnen, vorsätzlich oder unbewusst fahrlässig sind.

Altertümer Die Ausgrabungen von Mainamati haben eine außergewöhnlich reiche Ernte wertvoller Antiquitäten erbracht, darunter zwölf Kupferstiche und kürzere Bildinschriften, über 400 Gold- und Silbermünzen, unzählige Siegel und Siegel aus Terrakotta und Ton, einige neolithische Steinäxte und Meißel, eine große Sammlung von Steinen, Bronze-, Stuck- und Terrakottaskulpturen, Stein- und Terrakottaperlen, Gold-, Silber- und Bronzeornamente, dekorative Terrakotta- und Architekturstücke, Töpfe, Pfannen, Vasen und Utensilien aus Metall und Steingut, Öllampen und eine Vielzahl anderer Gebrauchsgegenstände. Die meisten dieser Objekte stammen aus Shalvan Vihara, der am systematischsten ausgegrabenen Stätte. Zusammen tragen sie wesentlich zu unserem Wissen über das antike Vanga-Samatata bei, das einen Zeitraum von etwa siebenhundert Jahren vom 6. bis 13. Jahrhundert n. Chr. umfasst.

Bei den Ausgrabungen wurden nicht weniger als zwölf Kupferstiche geborgen, die ein höchst willkommenes Licht auf die Geschichte, Kultur, Gesellschaft und Wirtschaft Südostbengalens werfen. Unter den vielen kurzen Widmungs- oder Votivinschriften sind die wenigen, die den ursprünglichen Namen von Shalvan Vihara und seinem königlichen Erbauer tragen, sehr bedeutend.

Unter den numismatischen Funden sind einige Gupta- und Post-Gupta-Imitationsgoldmünzen, eine seltene Silbermünze von Shashanka, etwa ein Dutzend Goldmünzen des Khadga-Herrschers Balabhatta, einige arakanische und Hunderte von Harikela- und 'Akara'-Dynastiemünzen sowie eine Gold und einige Silbermünzen der Abbasidenkalifen.

Die skulpturalen Funde aus Stein, Bronze, Stuck und Terrakotta stellen neben der Keramik die größte Einzelgruppe von Antiquitäten. Steinskulpturen sind selten, enthalten aber eine feine Stuckskulptur, obwohl sie beschädigt ist, es ist ein interessantes Exemplar. Die Bronzen repräsentieren in erster Linie religiöse Kunst und zeigen eine verblüffende Vielfalt ikonographischer Typen, die die allmähliche Umwandlung des Volksglaubens Mahayana in tantrische und schließlich in polytheistische Formen offenbaren, in denen der Buddhismus untrennbar mit hinduistischen und eingeborenen Elementen vermischt wurde. Die skulpturalen Terrakottatafeln sind die zahlreichsten, attraktivsten und repräsentativsten der lokalen Volkskunst. Sie zeichnen sich sowohl durch ihren groben, aber kräftigen Stil als auch durch ihre lokalen Eigenschaften aus.

Bei den Ausgrabungen wurden etwa ein Dutzend geschliffener und polierter, schmaler Faustkeile und Meißel, hauptsächlich aus fossilem Holz, geborgen. Jüngste Explorationen haben einige neolithische Siedlungen im südlichen Teil des Mainamati-Kamms entdeckt. Die gesammelten Exemplare müssen ursprünglich von dort stammen. Sie zeigen eine klare Affinität zu den neolithischen Industrien von Westbengalen, Bihar und Orissa.

Die Ausgrabungen von Mainamati haben somit eine Flut von Licht auf fast jeden Aspekt des Lebens und der Kultur des südöstlichen Teils von Bengalen geworfen. Es lieferte detaillierte Informationen über die soziale, politische und wirtschaftliche Lage der Region und führte zur Entdeckung der bemerkenswerten frühen Deva-Dynastie und von Balabhatta, dem Gründer von Devaparvata.

Es hat eine Reihe historischer und geographischer Fragen geklärt, zum Beispiel bezüglich des Umfangs und der Grenzen von Samatata, der Lage von Devaparvata, Pattikera und Lalambi-vana (Dschungel) und der Lage von Harikela.

Noch wichtiger ist, dass Mainamati mit den Studien und Analysen von Terrakotta und der Klassifizierung und Sequenzdatierung der Keramiktypen und anderer allgemeiner Objekte nun eine praktikable Grundlage für weitere Untersuchungen und Forschungen auf diesem Gebiet geschaffen hat. Mainamati-Funde haben zweifellos den Horizont unseres Verständnisses unserer Vergangenheit erweitert.

Die Hauptbedeutung dieser Sammlung liegt darin, dass sie die einzigen verfügbaren authentischen und zeitgenössischen geschichteten Materialien aus dem Südosten darstellt.

Bengalen, die erstmals eine verlässliche archäologische Grundlage für die Rekonstruktion der Geschichte und Zivilisation dieser Region Bengalens liefern. [M Harunur Rashid]


MERKMALE | THEMEN | Kunst und Archäologie

Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Das alte Bengalen war in der Tat ein wichtiges Zentrum buddhistischer Gelehrsamkeit, Kunst und Imperialismus Charyapada, das von den Buddhisten komponiert wurde sahajiya siddhacharyas oder Mönchs-Gurus. Laut zeitgenössischen Gelehrten bedeutet der Begriff Dharma in Bengali &ldquoBauddha Dharma&rdquo (Buddhadharma) oder Buddhismus und der Begriff Dharmapuja bedeutet &ldquoBuddhapuja&rdquo oder Anbetung Buddhas. Als der Buddhismus in verschiedenen Teilen Indiens zu verfallen begann, fand er seine letzte Zuflucht in Bengalen.

Reisende und Pilger haben sich seit jeher danach gesehnt, Bengals prächtige Klöster, Stupas, chaityas (Gebetssäle) und alte Sitze des Lernens. Im Laufe der Jahrhunderte waren solche Reisenden eine wertvolle Quelle für Informationen und dokumentierte Beweise in ihren Reiseberichten. Wenn wir nur die archäologischen Zeugnisse der Vergangenheit des Buddhismus studieren, können wir zu falschen Schlussfolgerungen gelangen, denn wenn nicht auch buddhistische Texte, Literatur, Gemälde und Skulpturen vergleichend studiert werden, kann die Seele des Buddhismus oder die Weisheit Buddhas nicht richtig verstanden werden.

Die buddhistische Ära bezieht sich lediglich auf die Lebenszeit Buddhas. Sinnvoller bezeichnet es die Ära, die maßgeblich dazu beigetragen hat, das Phänomen der Lehren Buddhas zum Leben zu erwecken. Buddhismus hat ein reiches Erbe in Bengalen, blühte während der Pala-Dynastie (750 &ndash 1174 n. Chr.), aber es hat noch frühere Wurzeln und geht auf die Regierungszeit von Kaiser Ashoka (reg. 268 &ndash 232 v. Chr.) zurück. Der Buddhismus begann ab dem 12. Jahrhundert zu sinken und verschwand schließlich vollständig aus Bengalen. Um die wahre Essenz des Buddhismus im alten Bengalen zu verstehen, müssen wir uns nicht nur die Kulturerbestätten im heutigen Westbengalen ansehen, sondern auch eine Vorstellung von denen in Bangladesch bekommen.

Artefakte aus der jüngsten archäologischen Ausgrabung von Mogalmari in Westbengalen. Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Buddhistische Stätten in Bangladesch

Mahasthangarh. Dies ist eine antike archäologische Stätte, die 2500 v. Chr. Am Westufer des Karatoya-Flusses neben der Bogra-Rangpur Road und etwa 18 Kilometer nördlich der Stadt Bogra gegründet wurde. Dieser spektakuläre Ort ist ein imposantes Wahrzeichen, das von einer befestigten, rechteckigen Anlage inmitten der umliegenden Reisfelder dominiert wird. Jenseits des befestigten Areals fächern sich weitere antike Ruinen in einem Halbkreis mit einem Radius von etwa acht Kilometern auf. Mehrere isolierte Hügel, darunter der Tempel Govinda Bhita, der Hügel Khodai Pathar, Mankalir Kunda, Parasuramer Bedi und Jiyat Kunda, umgeben die befestigte Stadt.

Sompur Vihara. Im Bezirk Rajshahi gelegen, wurde Sompur Vihara unter der königlichen Schirmherrschaft des Kaisers Dharmapala aus dem 8. Jahrhundert zwischen 770 und 810 n. Chr. erbaut und gilt als eine der wichtigsten archäologischen Stätten des gesamten Subkontinents. Der renommierte buddhistische Gelehrte Atisa Dipamkara Srijnana (980&ndash1054 CE) übernachtete hier mahavihara für viele Jahre.

Salban Vihara bei Mainamati. Die östliche Stadt Comilla beherbergt eine weitere der wichtigsten buddhistischen archäologischen Stätten der Region. Salban Vihara (früher Shalban Rajar Bari genannt) wurde Ende des 8. Jahrhunderts von König Shri Bhavadeva gegründet. Nachdem archäologische Ausgrabungen das buddhistische Kloster freigelegt hatten, wurde es anhand der in der Nähe entdeckten Terrakotta-Siegel und Kupferplatten als Salban Vihara identifiziert.

Jagaddala Mahavihara. Dieses buddhistische Kloster stammt aus dem frühen Mittelalter und ist auf den Vajrayana-Buddhismus spezialisiert. Es war ein Sitz der Gelehrten in Varendra, einer Region im alten Bengalen, die heute zu Bangladesch gehört, und wurde von einem der späteren Könige der Pala-Dynastie, wahrscheinlich Ramapala (reg. 1082, 1124), gegründet. Archäologen haben die Terrakotta-Plaketten, Zierziegel, Nägel, einen Goldbarren und Steinbilder von Tara, Jhambala, Atisa Dipamkara Srijnana und Shakyamuni Buddha ausgegraben.

Wari-Bateshwar. Die 2.500 Jahre alten Ruinen in der Nähe des alten Flusses Brahmaputra, der Standort einer alten Festungsstadt aus dem Jahr 450 v.

Straßentheater für das erste buddhistische Kulturerbe-Festival neben der Ausgrabung. Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Buddhistische Stätten in Westbengalen

Tamralipti. Eine alte Hafenstadt und eines der bedeutendsten buddhistischen Königreiche, die der chinesische buddhistische Mönch, Gelehrte und Übersetzer Xuanzang (um 602 und 64 n. Chr.) im Jahr 639 besuchte. Hier traf er auf 10 Klöster mit jeweils 1.000 Mönchen. Die moderne Stadt Tamluk im Distrikt Midnapur befindet sich heute an der Stelle, an der einst Tamralipti stand. Im 5. Jahrhundert besuchte der chinesische Pilger Faxian (337&ndashc. 422 n. Chr.) 24 buddhistische Klöster in Tamralipti. Tamrolipti war durch See- und Flusswege gut verbunden und unterhielt Handelsbeziehungen mit Königreichen innerhalb und außerhalb des Subkontinents.

Raktamrittika Mahavihara. Karnasubarna war die alte Hauptstadt von Shashanka, dem ersten unabhängigen Herrscher von Bengalen, der von 590 bis 625 n. Chr. über das Königreich Gouda regierte. Es enthält die Ruinen der alten Universität von Raktamrittika Mahavihar, die von Xuanzang besucht wurde. Er stellte fest, dass Raktamrittika Mahavihara ein wichtiges Lernzentrum für den Vajrayana-Buddhismus war. An der Stätte wurden zahlreiche Relikte von archäologischer Bedeutung gefunden, darunter Stuckköpfe und Siegel mit buddhistischen Symbolen.

Jagjibanpur. Das Kloster Jagjibanpur am östlichen Rand des Distrikts Malda, nahe der Grenze zu Bangladesch, kam ans Licht, als Bewohner eine mit einem königlichen Siegel verzierte Kupferplatte fanden. Forscher datieren dies auf das 9. Jahrhundert, während der Herrschaft von Mahendrapala (r. c. 845 &ndash 60 CE). Archäologen fanden fünf große Hügel an der Stätte: Tulabhita, Akhridanga, Nimdanga, Nandagarh und Maibhita in und um das Dorf Jagjivanpur. Tulabhita, die größte und beeindruckendste, wurde zuerst für Ausgrabungen ausgewählt und eine ausgedehnte Klosteranlage aus Backstein entdeckt. Archäologen sagen, dass das Kloster eine Ähnlichkeit mit dem großen Vikramsila Mahavihara hat. Ein Bronzebild eines sitzenden Buddha, der den Bhumisparsha . darstellt Mudra wurde während der Ausgrabungen zusammen mit einem Metallbild der Gottheit Marichi, einer großen Anzahl von Terrakotta-Siegeln, Plaketten, Halbedelperlen und Terrakotta-Topfscherben gefunden.

Besuch der archäologischen Ausgrabungen von Mogalmari in Westbengalen. Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Chandraketugarh. Dies ist eine archäologische Stätte am Bidyadhari-Fluss, etwa 35 Kilometer nordöstlich von Kolkata, im Bezirk North 24 Parganas, in der Nähe der Gemeinde Beracampa und der Bahnstrecke Haroa Road. Jahrelange Ausgrabungen haben viele Relikte freigelegt, vor allem Northern Black Polished Ware, was darauf hindeutet, dass Chandraketugarh auf 400 und 100 v. Nach Ansicht einiger Historiker waren die Stätte und die Umgebung möglicherweise antiken griechischen und römischen Schriftstellern als Gangaridai bekannt, benannt nach dem Ganges-Delta.

Dum Dum Ausgrabungen. Diese Ausgrabung ist ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte des buddhistischen Erbes Bengalens und hat so viele Beweise geliefert, dass die Geschichte Bengalens oder genauer gesagt die Geschichte des nahe gelegenen Kolkata neu geschrieben werden könnte. Die Diskussion über den Ursprung von Kolkata konzentrierte sich traditionell hauptsächlich auf die Ankunft des Administrators der East India Company, Job Charnock, oder auf die drei Dörfer, die einst das Gebiet besetzten - Kalikata, Sutanuti und Gobindapur. Bei Ausgrabungen auf dem berühmten Hügel Dum Dum freigelegte Artefakte zeigen jedoch, dass die Geschichte der Region mindestens bis ins 2. Jahrhundert v. Chr. reicht. Nach Angaben des Archaeological Survey of India (ASI) ähnelten die Spuren städtischer Siedlungen denen, die in Chandraketugarh gefunden wurden.

Mogalmari. Archäologische Ausgrabungen im Dorf Mogalmari im Westen von Medinipur enthüllen die bewegte Geschichte der Region Bengalen, einschließlich der Raktamrittika Vihara aus dem 7. Jahrhundert in Karnasubarna in der Stadt Murshidabad. Die Entdeckung wird Prof. Ashok Dutta vom Department of Archaeology der University of Calcutta zugeschrieben, der die Stätte als frühmittelalterliche buddhistische Siedlung identifizierte, die ab dem 6. und 12. Jahrhundert florierte. Zu den interessantesten archäologischen Überresten gehört das Moghalmari-Kloster, auch bekannt als Bandaka-Kloster, das im Reisetagebuch des Mönchs Xuangzang dokumentiert wurde. Das Kloster stammt vermutlich aus dem 5. und 6. Jahrhundert. Sechs bisher durchgeführte Ausgrabungen haben die größte Klosteranlage Westbengalens freigelegt. Eine große Anzahl mittelalterlicher Münzen mit buddhistischen Schriften, Keramik und verzierten Ziegeln, Ziegelstupas sowie Figuren des Buddha und der Bodhisattvas wurden ebenfalls gefunden. Obwohl Tamralipta ab dem 7. Jahrhundert zu verfallen begann, gibt es Hinweise darauf, dass das Kloster Mogalmari bis zum 12. Jahrhundert überlebte, da der nahe gelegene Subarnarekha-Fluss eine wichtige Handelsroute war.

Straßentheater für das erste buddhistische Kulturerbe-Festival neben der Ausgrabung.Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Die Notwendigkeit, in die Geschichte Bengalens zurückzublicken

Der Buddhismus durchdringt die Seele und den Boden Bengalens. Die geologischen und archäologischen Überreste enthalten so viele unerzählte Geschichten, die zu neuen Erkenntnissen führen und neues Licht auf die Geschichte unserer Vergangenheit werfen könnten. Bemerkenswerterweise liegen alle bedeutenden Ausgrabungsstätten von Westbengalen und Bangladesch in einem Umkreis von 400 Kilometern mit Kolkata im Zentrum. Diese Verbindung wird mit weiteren archäologischen Entwicklungen in den südlichen Teilen Bengalens immer stärker und ebnet den Weg, die Geschichte der Region neu zu überdenken oder neu zu schreiben.

Es ist höchste Zeit, zurückzublicken und unser Erbe neu zu entdecken. Dies betrifft nicht nur archäologische Stätten, Denkmäler, Klöster und andere Ruinen, sondern ein Erbe, das durch ein vergleichendes Studium von Texten, Literatur, Skulpturen, Gemälden, Inschriften und unseren Ureinwohnern lebendig wird Kultur ein Erbe, das die wahre Essenz des Buddhismus offenbart und uns hilft, eine Welt der überirdischen Schätze des Glücks und der Glückseligkeit zu entdecken. Dieses Erbe kann uns die Kunst lehren, durch die Weisheit der Buddha&mdasha-Weisheit zu leben, die von vielen Millionen auf der ganzen Welt praktiziert wird.

Eine morgendliche Prozession für das erste buddhistische Kulturerbe-Festival, das neben der Ausgrabung stattfindet. Bild mit freundlicher Genehmigung des Autors

Madhusree Chowdhury ist eine kulturelle und soziale Aktivistin, die mit Kulturerbeorganisationen wie Bauddha Dharmankur Sabha (BDS), der Maha Bodhi Society of India und der Bengal Theosophical Society of India (BTS) verbunden ist. Der Gründer und Leiter der Tanztheaterplattform Rupnagar Kolkata und der philosophischen und literarischen Plattform Attodeep, Madhusree ist auch Herausgeberin der BDS-Newsletter und Mitherausgeber der Zeitschrift von BTS. Sie hat ein starkes Interesse an der Schnittstelle zwischen Religion und Kultur. Ihre Artikel wurden in internationalen Zeitschriften veröffentlicht, darunter Der Maha Bodhi aus Kalkutta und Mettawalokonaya aus Sri Lanka. Sie hat auch als Podiumsrednerin an vielen internationalen Seminaren teilgenommen.


Das Paharpur Archaeological Site Museum war das erste seiner Art im damaligen Ostpakistan. Ich selbst habe das Museum als erster Hauptverwalter im Alleingang eingerichtet. Ich erwartete eine Beförderung, aber ich wurde in die epigraphische Abteilung versetzt. Als Baptistenchrist war ich Von Kindheit an wurde mir beigebracht, pflichtbewusst zu sein, und in Paharpur bewachte ich die Ruinen als treuer Wachhund. Alle Artefakte, die in KN Dikhshits Buch beschrieben sind, waren 1962 dort, als ich zurücktrat, da ich fand, dass Ausgrabungen und Erkundungen für meine Chefs sehr lukrativ waren.

Ich habe Paharpur letzten Monat, Mai 2010, besucht.

Punkte, die meiner Meinung nach hervorgehoben werden sollten, sind:

1) An einer Seite des Geländes gab es keine Mauer, sondern nur einen Stacheldrahtzaun.

2) Auf der anderen Seite, wo die Mauer war, hatte ich das Gefühl, dass Mauern um solche Stätten eher archäologischer Art sein könnten. Es würde das Ambiente des Ortes viel besser bewahren.

3) Dieser Ort war zu seiner Zeit sehr aktiv. Aber seine Geschichte wird in nur zwei schwarz-weißen Schildern erzählt. Sie gaben eher Informationen als die Geschichte.

Was in jedem dieser Bereiche passiert ist, was genau dort im hohen Hauptgebäude gewesen sein könnte, wünschte ich, ich könnte herausfinden. Ich wollte wissen, was in den einzelnen Bereichen in diesem riesigen Gebäude früher passiert ist, wo die Mönche saßen, wo neue unterrichtet wurden und vieles mehr.

4) Dies war einst ein sehr heiliger Ort für Buddhisten und das Besteigen eines solchen archäologischen Denkmals wäre in fast jedem Land der Welt verboten. Aber hier fand ich kein Schild, das besagte, dass ich nicht auf die Spitze des Monuments klettern sollte (im Gegensatz zu dem, was ich in einer anderen Vihara in Mainamati in Bangladesch gesehen habe, einem vorläufigen WHS), und viele Leute kletterten tatsächlich auf die Spitze .

5) Ich wollte wissen, was die Terrakottafiguren tatsächlich darstellten, konnte aber Details kennen.

Trotzdem war es ein sehr schöner Ort, nur dass es so viel mehr sein könnte.


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Ende Dezember verbrachte ich drei Tage in der Stadt Comilla, in der Comilla Kreis des Chittagong Aufteilung (siehe Beitrag 8 Pkt. 13). Comilla liegt 100 km südöstlich von Dhaka an der Autobahn Dhaka-Chittagong und nur wenige Kilometer vom indischen Bundesstaat Tripura entfernt. Mein Besuchszweck war in erster Linie beruflich: Ich wollte das Forschungsmodell der Bangladesh Academy of Rural Development ( BARD ) untersuchen. (Siehe Beitrag 48.) Persönlich interessierte ich mich für einen Besuch bei BARD aufgrund meines Hintergrunds in der ländlichen Entwicklung. Die Reise arrangierte ich mit Hilfe des Generaldirektors im NILG (meinem Arbeitsplatz), der seinen Amtskollegen in BARD anrief. Ich habe dann per E-Mail mit den zuständigen Direktoren dort kommuniziert. VSO bot uns freundlicherweise an, den Transport für die Reise zu übernehmen, was die Logistik erheblich vereinfachte.

Ein perfektes Patchwork: Senffelder und Reisfelder

Die Reise nach Comilla war sehr angenehm. Auf unserem Weg nach Südosten passierten wir die Abzweigung nach Old Sonargaon (siehe Post 24) und überquerten kurz darauf den mächtigen Meghna River. Die Straße war sehr stark befahren, nicht überraschend: Ich hatte von vielen Unfällen auf dieser Autobahn gelesen. Mein Fahrer Masud war kompetent, wenn auch ungeduldig und manchmal etwas unberechenbar, was zu einigen haarigen Momenten führte. Die Landschaft sah exquisit aus. Senfpflanzen stehen zu dieser Jahreszeit in voller Blüte und verleihen der Landschaft eine zusätzliche Dimension. Stellenweise waren sie von Reisfeldern durchsetzt und bildeten schimmernde Flickenteppiche aus Grün und Gold. Wir fuhren auf schönen "Land", von Bäumen gesäumten Straßen, überhaupt nicht das, was man von einer "Autobahn" erwarten würde. Um in den Stadtteil Comilla zu gelangen, mussten wir einen zweiten Arm des Meghna-Flusses überqueren. Auf der anderen Seite der Brücke erreichten wir das zufällige, stimmungsvolle Städtchen Daudkandi Bazar. Später passierten wir Chandina, das Zentrum des Bezirks Comilla Khadi (oder Khaddar) Industrie. Khadi ist eine grobe Baumwolle aus handgesponnenem Garn. Es hat in diesem Teil der Welt tiefe kulturelle Bedeutung aufgrund seiner Verbindung mit der Selbstständigkeitsbewegung, die von Gandhi in den 1920er Jahren initiiert wurde. Dieser Artikel aus dem Tagesstern Zeitung bietet einige Hintergrundinformationen zum Erbe von Khadi in Bangladesch.

Bei der Ankunft hat mir die Stadt Comilla sofort gefallen. Es dreht sich um den Kandirpar-Kreis. Die Stadt ist unter anderem bekannt für ihre besonders guten Rasmalai, ein köstliches Dessert auf Milchbasis und einer meiner Favoriten in Bangladesch. Es besteht aus gekochten Paneer-Käsebällchen, getränkt in Clotted Cream, die mit Kardamom aromatisiert wurde. Hier ist ein Rezept, obwohl ich es noch nicht ausprobiert habe.

Kotbari und BARD (Bangladesh Academy for Rural Development)

Nachdem wir die Stadt eine Weile umrundet hatten, fanden wir schließlich Kotbari, die Gegend, in der BARD liegt. Ich mochte dieses Lokal sofort: Es war geschäftig und voller Leben. BARD liegt in einer schönen, grünen und ruhigen Umgebung. Nach anfänglicher Verwirrung und einem Telefongespräch mit dem Generaldirektor (DG), der mir sagte, dass er in Dhaka „inhaftiert“ sei, wurde mir schließlich ein Zimmer im Hostel zugeteilt. (Trotz all meiner Vorkehrungen hat mich niemand erwartet. So viel zu meiner Planung!) Der GD rief den Forschungsdirektor an, der sich bereit erklärte, mich am Nachmittag zu treffen. In der Zwischenzeit habe ich in einer von zwei freundlichen Kantinen vor Ort zu Mittag gegessen und meine Umgebung erkundet. Ich ging eine 2 km lange Ringstraße entlang, die von Bäumen gesäumt war. Der Campus umfasst 156 Hektar und ist fast in sich geschlossen. Die Mitarbeiter leben mit ihren Familien vor Ort und es gibt Freizeiteinrichtungen, eine Moschee, Teiche, Kindergärten, Gärten und Schulen sowie die Fakultätsgebäude. Die Mitarbeiterquartiere liegen auf sanft abfallenden Hügeln rund um den Campus.

BARD wurde 1959 von dem hoch angesehenen und inspirierenden Akhtar Hameed Khan (1914-1999) gegründet, dessen Name ein Synonym für partizipative ländliche Entwicklung ist. Basierend auf dem Prinzip der Stärkung armer Menschen – Basisentwicklung – gilt das BARD-Projekt als eines der innovativsten und einflussreichsten Programme zur ländlichen Entwicklung in den Entwicklungsländern. Khans besonderer Beitrag war die Etablierung des umfassenden Comilla-Modells für die ländliche Entwicklung. Es basierte auf einem zweistufigen, kooperativen System, das später das Integrated Rural Development Program (IRDP) prägte, durch das die ländlichen Entwicklungsinitiativen der Regierung in ganz Bangladesch umgesetzt wurden. (Im Jahr 1982 wurde das IRDP zu einer Organisation, dem Bangladesh Rural Development Board (BRDB), mit der Aufgabe, das Genossenschaftssystem zu entwickeln und verschiedene Programme zur ländlichen Entwicklung umzusetzen. Siehe Beitrag 49.) Obwohl die Ergebnisse der Comilla-Modell letztendlich Khans Ambitionen zunichte gemacht hat, hatte es wichtige Auswirkungen auf die Entwicklung der ländlichen Gemeinschaften, insbesondere in Bezug auf Mikrokredite und Mikrofinanzierung. Sowohl Mohammad Yunnus als auch Fazle Abed (siehe Beitrag 8) ließen sich von der Pionierarbeit Khans inspirieren und entwickelten später seine Ideen durch die Organisationen Grameen bzw. BRAC. [Übrigens schätzte die Mutter von US-Präsident Barrack Obama, Dr. Stanley Ann Dunham, die eine Karriere in der ländlichen Entwicklung machte und später Mikrokredite in Indonesien förderte, die Arbeit von Dr. Khan und setzte einige seiner Ideen durch ihre Arbeit um.]

Ich hatte eine Reihe interessanter Treffen in BARD mit Sharif, dem Direktor für Forschung, und Kashem, dem Direktor für Ausbildung. Beide Männer waren sehr hilfsbereit und freundlich. Ich habe nicht nur Erkenntnisse für meine berufsbezogene Forschung gewonnen, sondern auch viel über das ländliche und dörfliche Leben in der ländlichen Entwicklung in Bangladesch gelernt Comilla-Modell (siehe oben) und BARD. Dies ist umso interessanter, wenn man bedenkt, dass 80 % der Menschen in Bangladesch in ländlichen Dörfern leben. Daher dreht sich der Begriff „Entwicklung“ in Bangladesch sehr stark um „ländliche Entwicklung“. Ich habe auch erfahren, dass BARD hinter dem steckt PRDP (Partizipatives Projekt zur ländlichen Entwicklung) Link Modell der ländlichen Entwicklung, das vom BRDB mit Unterstützung von JICA umgesetzt wird. Ich hatte über dieses Modell gelesen, bevor ich kam. (Akira von JICA, der in dem oben erwähnten YouTube-Clip zu sehen ist, hatte mir zum ersten Mal von diesem Modell erzählt, als er eines Tages bei der NILG, meinem Arbeitsplatz, anrief.)

Ich verbrachte eine interessante Zeit in der Gesellschaft von Ranjan, einem Freund meines Kollegen Nuruzzaman, in Dhaka, der seine Arbeit an der Armutskartierungssystem auf lokaler Ebene (LPMS). Er und seine Kollegen verwenden GIS-Software, um eine Reihe von Variablen im Zusammenhang mit Armut auf Haushaltsebene abzubilden. In Bangladesch gibt es auf der Mikroebene eine Informationslücke. Solche Informationen, die unter Beteiligung der Gemeinde gesammelt wurden, könnten bei der Formulierung von Entwicklungsplänen und bei der gezielten Ausrichtung gefährdeter Gruppen in Notfällen von unschätzbarem Wert sein. Er führte mich durch einige der Methoden, die zum Sammeln von Daten verwendet wurden. Neben den computergestützten Karten gibt es in jedem ein begleitendes Stationsinformationsbuch (WIB). Gewerkschaftsgemeinde. Ich erinnere mich, dass mir Saima in Tarash in Sirajganj eines dieser Bücher während einer Demonstration ihres Notfallplans gezeigt hat (siehe Beitrag 32). Es war daher sehr interessant, zu erfahren, wie die Informationen in einer Dorfsituation verwendet werden, um mehr über die Methoden und Technologien zu erfahren, die zur Zusammenstellung der Daten verwendet wurden.

Während meiner wenigen Tage in BARD habe ich Ayeed (Ayeeduttaman) kennengelernt. Er arbeitet in der Kantine und hat sich sehr gut um mich gekümmert, besonders nach meinem Trauma, bei unserem ersten Treffen in eine feurige Chili (aus Versehen) zu beißen! Eines Tages nach dem Mittagessen, als ich vor meinem nächsten Treffen ein paar Stunden Zeit hatte, lud Ayeed mich ein, seine Familie zu besuchen. Er erzählte mir, dass er seit seinem 15. Lebensjahr in der BARD arbeitete. Sein inzwischen verstorbener Vater war ebenfalls BARD-Mitarbeiter, musste aber aus gesundheitlichen Gründen vorzeitig in Rente gehen und die Campus-Unterkunft verlassen. Wir gingen durch Kotbari, am Cadet College vorbei und bogen irgendwo in der Nähe des Museums in eine Gasse ab. Plötzlich befanden wir uns in einer ländlichen Landschaft. (In Bangladesch gewöhne ich mich daran.) Wir gingen einen Weg zwischen Reisfeldern und Bäumen entlang, um eine kleine Ansammlung von Wellblech- und Lehmhäusern zu erreichen, in der Ayeed mit seiner Großfamilie lebt. Es war eine Art Familienzusammenhalt. Als ich ankam, ging ein vornehm aussehender Besucher in einer Sportjacke, der seine Haare zu einem Pferdeschwanz trug, ab. Er war für einen Tag in Comilla mit seinem Sohn, der hoffte, in ein örtliches, angesehenes Internat zu kommen. Ich traf Ayeeds Frau Rena und seinen wunderschönen kleinen Sohn Alvi. Er stellte mich auch seinen Brüdern und ihren Kindern vor. Eine seiner kleinen Nichten hieß Nonie (ein Name, den wir auch in Irland haben). Ich unterhielt mich eine Weile mit Ayeed und seinen Brüdern: Sie waren intelligent, einladend und interessant, mit ihnen zu reden. Sie zeigten mir ein schönes Familienfoto, das zu Lebzeiten ihres Vaters aufgenommen wurde. Ich habe die Zeit mit Ayeed und seiner Familie genossen.

Deedar Comprehensive Village Cooperative Society

Kashem und Sharif arrangierten für mich einen Besuch bei der Deeder Cooperative Society. BARD arbeitet mit der Gesellschaft unter ihrer Umfassendes Dorfentwicklungsprogramm. Ein Fakultätsmitglied von BARD, Junaeed, begleitete mich. (Als ich ihm sagte, ich sei Ire, sagte er mir, er hätte Synges gelesen Reiter zum Meer, im Rahmen seines Universitätsstudiums.)

Wir fuhren in die Außenbezirke von Comilla. Die Genossenschaft umfasst die Dörfer Kashninathpur und Balarumpur. Ich wurde vom Vorsitzenden, dem Geschäftsführer, dem Buchhalter und dem stellvertretenden Geschäftsführer empfangen. Der Vorsitzende führte mich nach oben in den Besprechungsraum, wo Tee bestellt wurde. Er begann mir durch Junaeed, der übersetzte, die Geschichte der Genossenschaft zu erzählen. Es war eine sehr interessante Geschichte und das umso mehr, weil sie wunderbar animiert erzählt wurde.

Die Geschichte dreht sich um einen visionären Teestandsbesitzer, Mohammad Yeasin, der in den späten 1950er Jahren von extremer Armut, Nahrungsmittelknappheit, Analphabetismus und Arbeitslosigkeit, die er um sich herum sah, zutiefst beunruhigt war. Akhtar Hameed Khan (siehe oben) lehrte zu dieser Zeit in der Nähe und war ebenso beunruhigt über die Situation, die er jeden Tag auf dem Weg zur und von der Arbeit miterlebte. Eines Tages wurden diese Probleme in Yeasins Teeladen diskutiert und Khan, der Tee trank, wurde gefragt, ob er einen Weg finden könnte, ihm zu helfen. Er antwortete, dass er kein Geld anbieten könne, aber Ratschläge geben könne. Sein Rat an diesem Tag war, dass sie eine Gesellschaft gründen und mit dem Sparen beginnen sollten. Sie protestierten und sagten, sie hätten nichts zu retten. Khan sagte ihnen jedoch, dass sie im Kleinen beginnen könnten. So könnten sie beispielsweise statt fünf Tassen Tee pro Tag im Teestand nur drei Tassen trinken und das Geld von den verbleibenden zwei Tassen sparen. 1959 gründete Yeasin die Gesellschaft mit 8 Rikscha-Ziefern und der fürstlichen Summe von neun anna – eine von jeder Person. So begann die Deeder Cooperative Society. An diesem Punkt der Geschichte wies mich der Vorsitzende in Richtung eines gerahmten Bildes, das Fotografien der ursprünglichen neun enthielt. (Siehe Foto oben links.) Ich habe ein lebhaftes Bild von diesem Tag 1959 im Teestand im Kopf.

Um es kurz zu machen: Als die Einsparungen wuchsen, erzielte die Genossenschaft sehr positive soziale und wirtschaftliche Auswirkungen in den beiden Dörfern. Mohammad Yeasin wurde 1988 mit dem Ramon Magsaysay . ausgezeichnet Auszeichnung für Gemeindeleitung. Mehr über sein Leben und die Genossenschaft erfahren Sie auf der Auszeichnungsseite. (In BARD sagte mir ein Regisseur, dass die Ramon Magsaysay Awards wie die Oscars des Ostens sind, obwohl für mich der Nobelpreis des Ostens eine bessere Analogie wäre.)

Nachdem ich mich über die Arbeit der Genossenschaft informiert hatte, machte ich einen Rundgang, um mir einige Arbeiten des Vereins anzuschauen. Ich sah ihren Fuhrpark, die Halle, den Genossenschaftsmarkt und die Ziegelei. Ich ging auf friedlichen, ländlichen Wegen durch ländliche Landschaften, während im Hintergrund Pumpen tuckerten und die umliegenden Reisfelder bewässerten. (Zu ihrer großen Überraschung bat ich auch, einen Blick auf einen „tiefen Röhrenbrunnen“ zu werfen: Ich hatte so viel davon gehört und gelesen, dass ich genau sehen wollte, wie einer funktioniert.)

Immer wieder wird darüber gesprochen, die Genossenschaftsbewegung auf ganz Bangladesch auszuweiten.

Mainamati-Kriegsfriedhof

An meinem ersten Abend in Comilla war ich am Ende, weil ich „unerwartet“ angekommen war. (Ich habe die Erfahrung gemacht, dass Sie in Bangladesch nie wirklich „erwartet“ werden, bis Sie ankommen.) Ich nutzte die Gelegenheit, um den Mainamati World War II Cemetery an der Sylhet Road zu besuchen. Es wird von der Commonwealth War Graves Commission wunderschön aufbewahrt. Die alliierten Streitkräfte waren in dieser Region stationiert, während sie Indien gegen eine japanische Invasion durch Britisch-Burma verteidigten. An die 45.000 Bürger des Commonwealth, die bei diesem Unterfangen starben (davon 27.000 von den indischen Streitkräften), wird auf den neun Kriegsfriedhöfen in Burma, Assam und Bangladesch auf Grabsteinen oder Gedenkstätten für die Einäscherung gedacht in Rangoon (Soldaten) und in Singapur (Flieger).

Comilla war Standort eines großen Krankenhauses und Verstärkungszentrums und war auch ein wichtiger Luftwaffenstützpunkt. Die 736 Kriegsbestattungen hier stammen hauptsächlich aus den Krankenhäusern, beinhalten aber auch einige, die nach dem Krieg von abgelegenen Orten verlegt wurden. Die hier Begrabenen hatten in den Streitkräften des Vereinigten Königreichs (357), Kanadas (12), Australiens (12), Neuseelands (4), Südafrikas (1), des unpartitionierten Indiens (178), Rhodesiens (3), Ostafrikas gedient (56), Westafrika (86), Burma (1), Belgien (1), Polen (1) und Japan (24).

Die Opferkreuz dominiert einen Hügel in der Mitte des Friedhofs. Allerdings waren nicht alle hier Bestatteten Christen, wie Grabsteine ​​ohne Kreuz belegen. Es war ein sehr bewegendes Erlebnis zwischen den einzelnen Grabsteinen hindurch zu gehen. Einige der Inschriften waren herzzerreißend und ließen den Verlust sehr real erscheinen, z.B.

Du bist weg mein Liebling, ruhe in Frieden, denn immer in unseren Herzen wirst du sein
Unternehmens-A.V. Bowen, Royal Marines, starb 1945 im Alter von 26 Jahren.

Ein lächelndes Gesicht, ein Herz aus Gold, der liebste Ehemann, den diese Welt halten könnte
Privater T.E. Rebhuhn vom Regiment West Yorkshire, gestorben 1945 im Alter von 31 Jahren.

Und dann war da noch die Kahlheit der Inschriften auf den Gräbern unbekannter Soldaten:

Ein Soldat des Krieges 1939-45, Gott bekannt

Ein kultureller Abend im BARD

Kashem erzählte mir, dass in der Akademie gerade ein Verwaltungskurs für 40 Ärzte zu Ende ging. Als Abschluss war ein Kulturabend mit anschließendem Abendessen geplant, moderiert von BARD. Kashem hat mich zu der Veranstaltung eingeladen. Also ging ich an meinem letzten Abend um 19 Uhr ins Auditorium. wie geraten. Es war nach 21 Uhr. als das Konzert begann, aber das Warten hat sich gelohnt: Ich habe es wirklich genossen. Unter den 40 Ärzten war viel Talent und Kashem sang auch. Neben Gesang wurde getanzt, rezitiert und ein paar kurze Sketche gespielt. Obwohl die Sprachbarriere mich daran hinderte, mich voll zu engagieren, genoss ich die Musik und die Abwechslung.

Nach dem Konzert strömten wir alle in die Kantine. Es hatte ein neues Gesicht bekommen – Lichterketten und Tischdecken – und sah festlich, warm und einladend aus.Schließlich traf ich den Generaldirektor von BARD, Mohammad Ataur Rahman, und setzte mich mit ihm und Kashem an einen Tisch. Die Essensausgabe in Buffetform war köstlich. Die Deckel der großen silbernen Servierschalen wurden feierlich angehoben, um Platten mit Duftreis, fein gewürzter Suppe, gebratenem Hühnchen, saftigem Rindfleisch, Kartoffelchips und Gemüse zu enthüllen. Ich hatte zwei Portionen Dessert – die lokale Spezialität – das oben genannte köstliche Rasmalai (siehe oben). Ich denke, dies war das beste Essen, das ich in Bangladesch hatte.

Anschließend wurde ich zu einem Lagerfeuer eingeladen: Es gab Musik und Gesang und noch mehr Essen und Erfrischungsgetränke. Es war schön, in einer geselligen Umgebung zu sein, obwohl es auch ein wenig seltsam war, dass es keinen Alkohol gab, da alle Anwesenden gute Muslime waren. Ich habe mich mit einigen Ärzten unterhalten. Trotz des Lagerfeuers fühlte es sich ziemlich kalt an und ich ging gegen 2 Uhr morgens los.

Es war ein schöner Abend und ich fühlte mich privilegiert, eingeladen worden zu sein, dank Kashems Aufmerksamkeit.

Mainamati-Ruinen

Bevor ich nach Dhaka zurückkehrte, besuchte ich an meinem letzten Tag in Comilla das Mainamati-Museum und die nahe gelegenen Ruinen von Salban Vihara. Auf dem Weg dorthin traf ich Jahangir von BARD, der auf dem Weg zur nahegelegenen Comilla-Universität war: Ich hüpfte mit ihm in eine Rikscha für einen kurzen Besuch.

Kotbari, das Gebiet von Comilla, in dem sich BARD befindet, ist Teil einer 20 km langen Strecke niedriger Hügel, die als Mainamati-Lalmai-Kamm bekannt sind. Zwischen dem 6. und 13. Jahrhundert war dieses Gebiet ein wichtiges Zentrum buddhistischer Kultur mit einer großen buddhistischen Tempelanlage. Es gibt drei Ruinen in dieser Gegend: Ich habe eine Stätte besucht. Die anderen befinden sich im nahe gelegenen Kanton (Militärkomplex), benötigen jedoch eine spezielle Erlaubnis (die im Voraus von Dhaka aus vereinbart werden muss), um sie zu betreten.

Das Museum war einen Besuch wert. In der Tür befand sich ein Modell von Kotila Mura (eine der Stätten im Kanton), wie es auf dem Höhepunkt seiner Macht ausgesehen hätte. Mein Lieblingsstück war eine lebensgroße Bronzeschnitzerei von Vajrasattva (einem sitzenden Buddha), die 1944 aus dem 9./10. Jahrhundert n. Chr. ausgegraben wurde. Es gab Sammlungen von irdenen Votivstupas aus dem 7. Jahrhundert und wunderbar illustrierte Terrakottatafeln aus Salban Vihara (7.-8. Jahrhundert). Es gab auch wunderschöne schwarze Steinstatuen von Hindu-Göttern. Aus einem der buddhistischen Tempel wurde eine große imposante Bronzeglocke aus dem 11./12. Jahrhundert ausgegraben. Es gab Gold- und Silbermünzen aus dem 4. Jahrhundert, Schmuck und Küchenutensilien. Ich liebte das Museum: Es gab eine großartige Vorstellung vom Reichtum der buddhistischen Kultur, die in dieser Gegend blühte. Es war auch ein guter Vorbote für meinen Besuch bei Salban Vihara nebenan.

Ich wanderte durch die Ruinen des Komplexes. Um das Gelände herum befinden sich die Überreste von 115 Mönchszellen, die dem Tempel in der Mitte zugewandt sind. Ich sah verstreute Überreste – Stufen, Mauern und Säulen – von sechs verschiedenen Gebäuden. Die Ausgrabungen sind im Gange und es war erstaunlich zu sehen, wie aus Erdhügeln eine Struktur auftauchte. Ich kann jedoch nicht umhin, mich zu fragen, ob einige der Ausgrabungsmethoden ein wenig destruktiv sind, z. mit Vorschlaghämmern hämmern. Für mich war einer der spektakulärsten Aspekte der Ruinen die Verzierungen entlang der Mauern einiger Gebäude. Neben Zierziegeln gab es Terrakottatafeln, auf denen Szenen mit Menschen und Tieren abgebildet waren. Ich hätte einen Tag damit verbringen können, mir diese alleine anzusehen.

Vor der Rückfahrt nach Dhaka ging ich auf der anderen Straßenseite des Geländes zum Tee. Es war ein wirklich freundlicher Teestand. Ich habe versucht zu erklären, dass ich gerne ein Stück von dem, was ich als Madeira-Kuchen kenne, gerne hätte, dessen lokale Entsprechung in Bangladesch sehr beliebt ist, aber ich konnte es nicht auf der Theke sehen. Ich kannte das Wort für „schlicht“ nicht, um den Kuchen zu beschreiben, aber schließlich holte der umgängliche Besitzer einen hinter dem Stand hervor. Alle hatten viel Spaß über das, was sie jetzt als "Planey Cake" bezeichneten. Mustafa, ein Einheimischer, bestand darauf, meine Bestellung zu bezahlen. Ich saß auf einer Bank unter einem Baum auf der Straße vor dem Stand, und bald kamen zu Mustafa und mir zwei Studenten, Shaharia und Shojan, die mich an diesem Morgen in der Comilla-Universität gesehen hatten. Mitten in unserem Gespräch standen sie unvermittelt kerzengerade: Einer ihrer Dozenten fuhr in einer Rikscha vorbei. Bei dieser unerwarteten und plötzlichen Respektsbekundung ließ ich ein Stück meines Planey-Kuchens fallen!

Abschließende Gedanken

Auch wenn die Organisation dieser Reise sehr lange gedauert hat und schwierig zu organisieren war, bin ich sehr froh, dass ich mir die Mühe gemacht habe. Es war informativ und angenehm. Es war natürlich ein Luxus, ein eigenes Auto und einen Fahrer zu haben.

Ich habe eine Reihe von unschätzbaren Erkenntnissen für mein Arbeitsprojekt gewonnen. Ich habe auch ein tieferes Verständnis für Fragen der ländlichen Entwicklung in Bangladesch gewonnen und einige inspirierende Menschen mit inspirierenden Geschichten getroffen. Meine Reisen ins ländliche Bangladesch und die Besuche bei lokalen Entwicklungsprojekten wecken Erinnerungen an meine Doktorarbeit und wecken mein Interesse an Fragen der ländlichen Entwicklung.

Ich habe die Zeit, die ich in Comilla und in BARD verbracht habe, sehr genossen. Obwohl BARD größer ist als das NILG (mein Arbeitsplatz), hat es eine intimere Atmosphäre. Die Leute, die ich traf, waren warmherzig und einladend und es tat mir leid, mich zu verabschieden.

Ich werde diesen Beitrag mit einem Lied beenden. Auf der Rückreise von Comilla spielte Masud eines von Syed Abdul Hadis Alben. Ich erkannte eines der Lieder ‚Din Jai Kotha Thake‘: Es war am Abend zuvor beim Konzert gesungen worden. Das Lied stammt aus dem gleichnamigen Film von 1979 und wurde von Khan Ataur Rahman komponiert. Ich fand diese schöne Version auf YouTube, aufgeführt von einigen der besten Musikkünstler Bangladeschs, von links nach rechts, Bappa Majumder, Partho Barua, Hyder Husyn und Shubir Nondi. Auch ein tolles Gitarrenspiel! Genießen!

Unten ein paar Fotos von meiner Reise. (Leider, da Cooliris wurde erworben von Yahoo meine schönen Fotowände funktionieren nicht mehr :(. Ich habe sie durch Links zu postspezifischen Web-Album-Diashows ersetzt, bis ich eine bessere Lösung gefunden habe.)

Klicken Sie auf das Bild unten für FOTO-DIASHOW zu diesem Beitrag (58 Fotos insgesamt). Genießen!


Paharpur Mahavihara

Die Entstehung und Symbolik von Paharpur Mahavihara

Copyright © Faruque Hasan, 2010

Erstmals veröffentlicht
Februar 2010

Dhiman und Vitapala gewidmet, dem Vater und dem Sohn, den Bildhauern des 9.
und
zu Luipa und Kanupa – die Mönchsdichter, die im 9. Jahrhundert n. Chr. im Paharpur Mahavihara lebten.

Lassen Sie uns einen kurzen Blick auf die Geschichte des Buddhismus werfen, um das Paharpur Mahavihara - das Große Kloster von Paharpur und seinen Hintergrund zu verstehen.
Gautama Buddha, der Begründer des Buddhismus, wurde ca. 623 v. Chr. und wuchs im kleinen Königreich Kapilavastu auf, die beide im heutigen Nepal liegen. Nach der Geburt seines Sohnes verzichtete er auf die weltliche Welt, um ein asketisches Leben zu führen.
Als der Gautama 35 Jahre alt war, saß er in tiefer Meditation unter dem Bodhi-Baum in Bodh Gaya, jetzt eine kleine Stadt in Bihar – ein Bundesstaat Indiens. Nach 49 Tagen tiefer Meditation erlangte er Erleuchtung und wurde so zum Buddha oder „Der Erleuchtete“. Von Bodh Gaya aus ging Gautama Buddha zum Deer Park in der Nähe von Vārāṇasī (Benares) in Nordindien und hielt seine erste Predigt vor der Gruppe von fünf Gefährten.
Für die restlichen 45 Jahre seines Lebens reiste er durch Nordindien, um seine Lehre zu predigen. Einer Legende nach kam er zum Predigen nach Pundravardhana, einer der damals größten Städte des Subkontinents, die heute als Mahasthangarh bekannt ist und im Norden von Bangladesch liegt.
Der Buddha gründete Sangha oder die Gemeinschaft buddhistischer Mönche und Nonnen, um die Verbreitung seiner Lehre fortzusetzen. Nach seinem Tod hielt die Sangha eine Reihe von buddhistischen Konzilen ab, um einen Konsens über buddhistische Lehren und Praktiken zu erzielen.
Drei Monate nach dem Tod des Buddha wurde das Erste Buddhistische Konzil einberufen, das vielleicht 498/9 v. Chr. in Rajgir stattfinden würde. Dieser Rat stellte den Vinayapitaka — zusammen, den Ethikkodex, der von der Sangha, den Mönchen und Nonnen befolgt werden muss.
Das zweite buddhistische Konzil wurde 383 v. Chr. in Vaishali abgehalten. Das erste Schisma im Buddhismus ereignete sich während dieses Konzils und teilte die Anhänger des Buddhismus in zwei Gruppen — Sthaviras und Mahasanghikas. Die Staviravāda waren die Befürworter eines orthodoxen Verständnisses der Lehren des Buddha. Diejenigen, die der alten Vinaya-Ausgabe (dem Regulierungsrahmen für die buddhistische Klostergemeinschaft) folgten, wurden die Sthaviras genannt und diejenigen, die der neuen Ausgabe folgten, wurden die Mahāsāṃghikas genannt.
Während der Regierungszeit von Kaiser Ashoka (273-232 v. Chr.) verbreitete sich der Buddhismus als Ergebnis der persönlichen Initiative des Kaisers in ganz Nordindien. Bald überquerte der Buddhismus die Grenze Indiens in andere Länder Asiens. Es wurde erstmals in China während der Han-Dynastie – der zweiten Kaiserdynastie Chinas (206 v. Chr. – 220 n. Chr.) eingeführt. Die chinesische Form des Mahayana verbreitete sich später nach Korea, Japan und Vietnam.
Am Vorabend des 1. Jahrhunderts v. Chr. sahen sich die Buddhisten Indiens der ersten religiösen Verfolgung durch König Pusyamitra (R. 185-151 v. Chr.), dem Gründer und ersten König der Sunga-Dynastie in Nordindien, gegenüber. Pusyamitra Sunga war der Oberbefehlshaber des letzten Maurya-Kaisers. Er tötete seinen Mentor und wurde der Herrscher. Er verfolgte Buddhisten und half beim Wiederaufleben des Brahmanismus. Eine buddhistische Tradition hält ihn für "den Feind Nummer eins der Söhne der Sakyas (Buddhisten) und einen grausamsten Verfolger der Religion". Das Divyavadana (Divine Stories – eine Anthologie buddhistischer Geschichten) schreibt ihm die Zerstörung der von Ashoka errichteten Stupas und Viharas zu, die Prämie von 100 Dinaras (offizielle Währung dieser Zeit) auf die Köpfe buddhistischer Mönche.
Das vierte buddhistische Konzil wurde um 100 n. Chr. in Kaschmir während der Herrschaft von Kaiser Kanishka abgehalten. Die endgültige Spaltung im Buddhismus in das Mahayana (wörtlich das „große Fahrzeug“) und das Hinayana (wörtlich das „kleinere Fahrzeug“) oder Thervada – „Lehre der Älteren“ fand während dieses Konzils statt.
Die Anhänger des Mahayana glauben, dass Buddha die universelle Erlösung lehrte. Andererseits ist es das Ziel der Anhänger von Hinayana, das persönliche Nirvana zu erreichen.
Die tantrische oder esoterische Tradition entstand im indischen Buddhismus im 4. Jahrhundert n. Chr. und verbreitete sich später in Tibet und Japan. Seine Initiationszeremonien beinhalten den Eintritt in ein Mandala, einen mystischen Kreis oder eine symbolische Landkarte des spirituellen Universums.
Im 4. bis 5. Jahrhundert war der Buddhismus in Nordindien bereits im Niedergang, obwohl er zu dieser Zeit in Zentralasien mehrere Erfolge erzielte.
In der Zeit zwischen den Jahren 400 n. Chr. und 1000 n. Chr. Erstarkte die vedische Religion oder der Brahmanismus, der nach dem 9. Jahrhundert als Hinduismus bekannt wurde, auf Kosten des Buddhismus.
I-ching (634-c.712 n. Chr.) und Hsüan-tsang (602-664 n. Chr.) sprachen von einem Niedergang der buddhistischen Sangha in Indien nach der Invasion der Weißen Hunnen im späten 5. Jahrhundert n. Chr..
Der chinesische Mönchsreisende Hsüan-tsang verbrachte 17 Jahre in Indien. Er fand einen auffallenden Rückgang und relativ wenige Anhänger des Buddhismus in verschiedenen Teilen Indiens, wobei Hinduismus und Jainismus vorherrschten. Er fand auch relativ wenige Buddhisten in Bengalen und Kamarupa (Assam). Das Land Bengal umfasst Bangladesch und den indischen Bundesstaat Westbengalen. Er schreibt, dass Shashanka den Bodhi-Baum in Bodh Gaya zerstört und Buddha-Statuen durch Shiva Lingams ersetzt hat. Shashanka war von 606 bis 636 n. Chr. König von Gauda (Bengalen).
Der Buddhismus wurde in Bengalen und Bihar und in keinem anderen Teil des indischen Subkontinents unter der langen Herrschaft der buddhistischen Pala-Dynastie wiederbelebt. Der erste Pala-Herrscher, Gopala, dessen Vaterland im Norden von Bangladesch lag, machte Pundranagara (Mahasthangarh) zu seiner Hauptstadt.
Eine tantrische Sekte, ein Ableger des Mahayana, entwickelte sich im 8. Jahrhundert n. Chr. in Bengalen und Bihar. Es war die tantrische Sekte von Vajrayana, die in dieser Region an Boden gewann. Diese Sekte glaubte an die weiblichen Gottheiten namens Taras, die die Gemahlinnen der Buddhas und Bodhisattvas sind. Während der Herrschaft der Pala-Herrscher wurden fünf buddhistische Lehrsitze sowohl in ihrem Reich als auch in der Außenwelt sehr bekannt. Sie sind: Nalanda, Vikramashila, Odantapuri, Somapura und Jagaddala. Dies waren eigentlich buddhistische Klöster. Von diesen fünf Klöstern wurden die letzten vier von den Pala-Herrschern erbaut. Somapura und Jagaddala befinden sich jetzt in Bangladesch und Somapura ist derzeit weithin als ‘Paharpur Mahavihara’ oder das Große Kloster von Paharpur bekannt.

Faruque Hasan
Dhaka, Bangladesch


Die Herstellung und die Symbolik des Paharpur Stupa

Das alte Sompura Mahavihara, das große Kloster von Sompura, das von Kaiser Dharmapala zwischen den Jahren 770-810 n. Chr. erbaut wurde, ist heute als Paharpur Mahavihara bekannt. Dharmapala war der zweite Herrscher der Pāla-Dynastie, die zusammen mit einem großen Teil Nordindiens über Bangladesch herrschte.

Platte - 1 Paharpur Mahavihara Grundriss

Die Mahavihara liegt im Norden von Bangladesch. Dieser Teil des Landes ist auch als Varendra/Varendri bekannt und war in der Antike und im Mittelalter auch als Pundra und Pundravrdhana bekannt. Varendri ist das Vaterland der Pāla-Herrscher (Rāmāchatitām, Shayandhakarnandi, 12. Jahrhundert n. Chr.). Die buddhistische Pāla-Dynastie regierte Bangladesch etwa 350 Jahre lang von 750-1095 n. Chr. Zusammen mit Bangladesch regierten sie auch Magadha (Bihar), Assam, Orissa und einen Teil von Madhya Pradesh. All diese Länder sind jetzt in Indien. Die Pāla-Herrschaft verlängerte sich in Bihar um weitere fünfzig Jahre, nachdem die Dynastie in ihrem Ursprungsland — im Norden von Bangladesch ihre Stellung verloren hatte.
Laut tibetischen Quellen bildeten während der Pāla-Zeit fünf große Mahaviharas (Klöster) – Somapura (Paharpur), Jaggadala, Nalanda, Vikramshila und Odantapuri – unter staatlicher Aufsicht ein Netzwerk. Unter diesen fünf Klöstern befinden sich Paharpur Mahavihara und Jaggadala Mahavihara in Varendri und liegen nur wenige Kilometer voneinander entfernt.
In Bezug auf die Anbaufläche ist Paharpur der größte der Mahaviharas. Das viereckige Kloster ist von Norden nach Süden 281,025 Meter lang und von Osten nach Westen 280,111 Meter lang.

Teller – 2 Paharpur Stupa
Der kolossale Stupa1 des Paharpur Mahavihara steht ungefähr in der Mitte des Innenhofs des Klosters. Die Mahavihara gehörte zur Vajrayana-Sekte des Buddhismus – die zu dieser Zeit vorherrschende Sekte in Varendra (Nord-Bangladesch), Vanga (Ost-Bangladesch), Samatata (Süd- und Südost-Bangladesch), Radha (Süd-West-Bengalen) und Magadha (Süd-) Bihar). Mit Ausnahme eines Teils von Samatata waren alle diese Länder Teile des großen Pāla-Reiches. Vajrayana ist eine der tantrischen Sekten des Buddhismus und Bengalen, bestehend aus Bangladesch und dem indischen Bundesstaat Westbengalen, gilt als Geburtsort des Tantra.2
Platte - 3 Grundriss des Bharat Bhayna StupaDer Paharpur Stupa, der aus gebrannten Ziegeln besteht, die in verrücktem Mörtel gelegt wurden, ist ein kreuzförmiger, pyramidenförmiger Stupa, der sich in drei allmählich abnehmenden Ebenen aus dem Grundriss erhebt. Der kreuzförmige Stupa erschien erstmals in Bangladesch. Der ebenfalls aus gebrannten Ziegeln gebaute Bharat Bhayna Stupa im Südwesten von Bangladesch ist der älteste bisher entdeckte kreuzförmige Stupa der Welt. Südwesten, Süden, Osten jenseits des Megna-Flusses und südöstliche Teile von Bangladesch waren damals bekannt, da Samatata ein Land auf Meereshöhe bedeutet.
Platte - 4 Bharat Bhayna StupaDie achteckige Bharat Bhayna Stupa wurde in der Mitte des fünften Jahrhunderts n. Chr. erbaut. Der Ost-West-Arm des Stupas ist 99,4 Meter lang und der Nord-Süd-Arm 95,4 Meter lang. Es wurde keine Spur eines Klosters gefunden, das mit diesem Stupa verbunden war. Vielleicht bestand das Kloster, zu dem der Stupa gehörte, aus Holz oder anderen verderblichen Baumaterialien. Damals wurden die buddhistischen Klöster meist aus verderblichen Baumaterialien gebaut. Der Bharat Bhayna war einer der 30 großen Sangaramas3 in Samatata, die von Heuen Tsang, dem berühmten chinesischen Mönchsreisenden, erwähnt wurden, der von 637 bis 645 n. Chr. Bangladesch einschließlich Samtata besuchte.
Der Bharat Bhayna Stupa war nicht nur ein Stupa, sondern auch ein Stupa-mit-Tempel. Dies ist ein weiteres bemerkenswertes Merkmal der einzigartigen buddhistischen Architektur in Bangladesch, dass in diesem Land der Stupa in einen Stupa-mit-Tempel umgewandelt wurde. Der zweitälteste kreuzförmige Stupa-Tempel in Bangladesch und weltweit ist der Salban Vihara Stupa, der Mitte des 7.
Platte - 5 Grundriss der Salban Vihara StupaIn der Mitte des Innenhofs von Salban Vihara, etwa 6,6 Meter unter dem heutigen Bodenniveau auf jungfräulichem Boden, gehörten die Ruinen eines kreuzförmigen Stupas zur ersten und zweiten Besatzungszeit des Klosters, entdeckt wurde (Nazimuddin, 1966). Die erste Besatzungsperiode des Salban Vihara umfasst die Jahre von 650 bis 750 n. Chr. und die zweite Besatzungsperiode von 750 bis 800 n. Chr. Jeder Arm des Salban-Stupas, der zu seiner dritten Besatzungsperiode gehört und auf dem Stupa des vorherigen errichtet wurde zwei Perioden, misst etwa 51,8 Meter. Der Bharat Bhayna Stupa ist ein achtseitiger kreuzförmiger Stupa, aber der Salban Stupa ist ein sechzehnseitiger kreuzförmiger Stupa – der erste sechsunddreißigseitige kreuzförmige Stupa der Welt.
Der quadratische Salban Vihara ist etwas mehr als halb so groß wie der Paharpur Mahavihara, misst auf allen Seiten 167,64 Meter.
Während der vierten Besatzungszeit (9. Jahrhundert n. Chr.) wurde der nördliche Teil des Stupas in eine längliche Form umgewandelt, die seine ursprüngliche kreuzförmige Form verformte. In der nächsten Besatzungsperiode (die fünfte Periode: 900-1050 n. Chr.) wurde der längliche Grundriss des nördlichen Teils beibehalten. Die Überreste der Periode VI sind zu spärlich, um eine Vorstellung von Form und Grundriss des Bauwerks zu geben. Die Salban Vihara wurde vielleicht im späteren 14. Jahrhundert aufgegeben.
Das Kloster und andere buddhistische Gebäude in Mainamoti wurden während des Endes des Zweiten Weltkriegs von den Militärunternehmern fast zerstört, um Ziegelsteine ​​​​von ihnen zu sammeln, um ein Quartier und einen Flugplatz für die britische Armee zu bauen, während die japanische Armee an die Grenze klopfte von Indien aus Myanmar.

Teller - 6 Ranir Banglow Stupa Teller - 7 Ananda Vihara Stupa
Mindestens vier weitere kreuzförmige Stupa-Tempel wurden zwischen dem 8. und 12. Jahrhundert in Mainamati gebaut. Sie sind: Ananda Vihara Stupa (ca. 8./9. Jahrhundert), Voj Vihara Stupa (ca. 8.-12. Jahrhundert), Rupban Mura Stupa (7. Jahrhundert) und Ranir Banglow Stupa (ca. 12.-13. Jahrhundert). Auch die kreuzförmigen Stupas von Ananda Vihara und Ranir Banglow wurden in späteren Perioden teilweise verformt.
Während der Pāla-Zeit, die sich über 350 Jahre erstreckte – von 750 bis 1095 n . Aber der südwestliche Teil von Samatata, wo sich der Bharat Bhayna Stupa befindet, wurde während der Herrschaft von Kaiser Dharmapala Teil des Pāla-Reiches.
Wie bereits erwähnt, ist Bharat Bhayna ein kreuzförmiger Stupa (sowie ein Tempel). Das Kreuz ist eines der ältesten menschlichen Symbole und wird von vielen Religionen verwendet. Das Kreuz repräsentiert die Vereinigung der Göttlichkeitsbegriffe, der vertikalen Linie und der Welt, der horizontalen Linie (Koch, 1955). Gleichzeitig ist es eine Darstellung der Teilung der Welt in vier Elemente (Chevalier, 1997) – Erde, Wasser, Luft und Feuer und vier Himmelsrichtungen oder Himmelsrichtungen– Ost, West, Nord und Süd.
Bharat Bhayna Stupa hat einen Projektionswinkel zwischen jeweils zwei Armen seines Kreuzes (Taf. – 3). Seine vier Projektionswinkel zwischen den Armen zeigen in vier zusätzliche Richtungen – Īśānya (Nordosten), Āgneya (Südosten), Vāyavya (Nordwesten), Nairṛti (Südwesten).
Das achtseitige Bharat Bhayna repräsentiert wie ein Dharma Chakra die Edle Achtfachen Pfad4 Faktoren – Rechte Ansicht, Rechte Absicht, Rechte Rede, Rechte Handlung, Rechte Lebensgrundlage, Rechte Anstrengung, Rechte Achtsamkeit und Rechte Konzentration.
Teller - 8 Dharma-Chakra
Im Buddhismus sind die vier großen Elemente (Pāli: cattāro mahābhūtāni) Erde, Wasser, Feuer und Luft. Mahābhūta ist im Allgemeinen gleichbedeutend mit catudhātu, was Pāli für die „Vier Elemente“ ist. Im Buddhismus sind die Vier Elemente eine Grundlage für das Verständnis und die Befreiung vom Leiden.

Ap/Jala (Wasser)
Akasha (Äther/Raum)
Agni/Teja (Feuer)

Teller - 9 Mahābhūta
Das Kreuz eines buddhistischen Stupas repräsentiert auch die Vier Edlen Wahrheiten oder Die Vier Wahrheiten der Edlen (Sanskrit: catvāri āryasatyāni Pali: cattāri ariyasaccāni), was eine der grundlegendsten buddhistischen Lehren ist. Im Großen und Ganzen beziehen sich diese Wahrheiten auf Leiden oder Dukkha, (1) seine Natur, (2) seinen Ursprung, (3) sein Aufhören und (4) den Weg, der zu seinem Aufhören führt. Jeder Arm eines kreuzförmigen Stupas repräsentiert eine dieser vier Wahrheiten.
Der Grundriss eines Mahayana-Stupas z.B. Rupban Mura Stupa, das Inkakreuz – Chakana, das griechische Kreuz, ein Mandala5, ein Yantra6 und der Grundriss der Bharat Bhayna Stupa sind verblüffend ähnlich (Tafeln 11, 12, 13, 14, 15, 16). Sowohl beim griechischen Kreuz als auch beim Bharat Bhayna Stupa sind die Arme verlängert, und beide haben ein gleicharmiges Kreuz.
Platte - 10 Rupban Mura StupaRupban Mura Stupa und sein angeschlossenes Kloster, erbaut im 9./10. Jahrhundert n. Chr., befinden sich zusammen mit mindestens fünfzig weiteren Ruinen buddhistischer Klöster und Stupas aus dem 6. bis 13. Jahrhundert in Mainamoti — einmal die Hauptstadt eines kleinen buddhistischen Königreichs, Samatata, im Osten von Bangladesch.

Teller - 11Rupban Mura Stupa Teller - 12 Inka-Kreuz

Teller - 13 Griechisches Kreuz Teller - 14 Bharat Bhayna

Teller - 15 Mandala Teller - 16 Yantra

Es ist sehr wahrscheinlich, dass sich die konzeptionelle und strukturelle Idee des Paharpur Stupa aus der des Salban Stupa entwickelt hat, die sich wiederum aus der des Bharat Bhayna Stupa entwickelt hat. Wie in der Salban Vihara Stupa hat die Paharpur Stupa zwischen jedem der beiden Arme drei Projektionswinkel anstelle von einem in der Bharat Bhayna Stupa.
Tafel - 17 Paharpur Stupa GrundrissIn der Paharpur Stupa ist die Symbolik viel komplizierter als in den Stupas, die ihr ähnlich sind. In Bharat Bhayna (wie auch in Vikramshila Mahavihara) bestand der Stupa aus zwei Ebenen – einer erhöhten Basis/Plattform und einem auf der Plattform gebauten Schrein. Aber die Paharpur Stupa ist eine dreistufige Struktur, die sich vom Grundriss in allmählich abnehmenden Stufen erhebt. Die allmählich abnehmenden Stufen geben ihm das Aussehen einer Stufenpyramide. Die dritte Stufe des Stupas ist ein Tempel. Der Umriss des kreuzförmigen Tempels, der dritten Ebene, mit einem Projektionswinkel zwischen den Kreuzarmen entspricht genau dem Grundriss von Bharat Bhayna.
Tafel – 18 Die Paharpur StupaDie imposante Paharpur Stupa ist 108,66 Meter lang von Norden nach Süden und 95,78 Meter lang, von Osten nach Westen. Es umfasst eine Fläche von etwa 10407 m². In seinem gegenwärtigen ruinösen Zustand, ohne seinen Höhepunkt – die Chhatri/Sikhara, steht es immer noch 21,03 Meter hoch auf dem Boden.
Die drei Ebenen des Paharpur Stupa repräsentieren drei Juwelen des Buddhismus – Buddha, der Prediger – Gautama Buddha dhamma, die Lehre und die Sanga, die Gemeinschaft von Gautama Buddha mit seinen zehn Schülern. Von der Basis des Stupas ist die erste Stufe der Buddha, die zweite Stufe dhamma und die dritte Stufe der Sanga. Die drei Ebenen repräsentieren auch die drei Ebenen der buddhistischen Kosmologie, Kāmadhātu (die Welt des Verlangens), Rupadhātu (die Welt der Formen) und Arupadhātu (die Welt der Formlosigkeit). Sie können von oben nach unten den Hafen, die Erde und die Unterwelt symbolisieren – den Weltenbaum.
Jede der oberen beiden Ebenen hat um sich herum einen umlaufenden Weg, der von Brüstungswänden umgeben ist und den Gläubigen zur Verfügung steht. Der Umgehungsweg der untersten Stufe ist geöffnet.
Platte - 19 Sanctum/garbhagriha von Paharpur stupa Die obere Terrasse des Paharpur Stupa hat vier rechteckige Heiligtümer – garbhagriha, eines in jeder Himmelsrichtung, und jedes mit Blick auf eine Versammlungshalle – mandapa– im Vordergrund. Die vier Heiligtümer gruppieren sich um einen zentral platzierten Hohlpfahl, der vom Podium ausgeht und auf der erhaltenen obersten Ebene des Stupas endet. Diese Mulde repräsentiert die Leere oder den Äther – das fünfte große Element.
Die vier Heiligtümer des Paharpur Stupa stehen auf vier Armen des Kreuzes. In diesen vier Heiligtümern des Stupas wurden kolossale Bilder von vier spirituellen/dhyani-Buddhas7 platziert – ein spiritueller Buddha in jedem Heiligtum entsprechend seinen Eigenschaften. So wurde die Statue von Aksobhya in ‘Bhumi Sparsha Mudra’ oder Erdberührende Geste, die im Osten wohnt, im Allerheiligsten mit Blick nach Osten platziert die Statue von Ratanasambhava in ‘Varada Mudra’ oder Segen geben/sich selbst schenken Die Geste, die in Richtung Süden wohnt, wurde im Heiligtum mit Blick auf den Süden platziert Amitabha in ‘Dhyana Mudra’ oder Meditation/‘Samadhi’-Geste, der in westlicher Richtung verweilt, wurde im Allerheiligsten mit Blick auf den Westen platziert.
Die drei Projektionswinkel zwischen jeweils zwei Armen des Paharpur Stupa-Kreuzes haben es zu einer 36-seitigen Struktur gemacht. Im traditionellen buddhistischen Denken werden den Menschen 36 Leidenschaften nachgesagt. Jede Seite des Stupas von Paharpur steht wahrscheinlich für eine dieser 36 Leidenschaften.
Laut Buddhismus entstehen 36 Leidenschaften aus 18 Gefühlen. Jedes dieser Gefühle kann entweder mit Lust verbunden oder von Lust losgelöst sein. Menschen nehmen diese Gefühle durch ihre sechs Sinne wahr – Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Berühren und Bewusstsein. Jede der 36 Leidenschaften kann sich in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft manifestieren und macht somit 108 Klesas oder Leiden, die Menschen haben können.
Die kolossalen Statuen der spirituellen Buddhas von Paharpur Stupa waren vielleicht genauso aus Stuck wie die spirituellen Buddhas von Vikramshila Stupa. Keine der Stuckstatuen, die lange Zeit unter den Trümmern begraben waren, konnte den Ansturm der Zeit und die sintflutartigen Regenfälle Bangladeschs überstehen. Oder während der Herrschaft der Sena-Dynastie (ca. 1095-1204 n von c.1095-1178 n. Chr. regiert, waren dem Buddhismus gegenüber äußerst intolerant. Während ihrer Herrschaft begannen die Anhänger des Buddhismus in Bangladesch, hinduistische Götter und Göttinnen anzubeten, um sich vor dem Zorn des Herrschers zu retten, obwohl sie im Geheimen Buddhisten blieben.
Tafel - 20 Die in Paharpur Mahavihara gefundene Bronzestatue Während der Ausgrabungen im Kloster Paharpur im Jahr 1982 wurde in der Klosterzelle Nr. 37 eine stark beschädigte bronzene Buddha-Statue entdeckt. Die Statue wurde möglicherweise während der Invasion der Kamboja9 in das Kloster um das Jahr 1000 durch einen Brand beschädigt. Die Kambojas setzten das Kloster in Brand. Der Vorfall ereignete sich möglicherweise auch während der Plünderung des Klosters durch die Armee von Vangala10, die von Jatavarman, einem Hindu-König von Vanga-Samatata, im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts n. Chr. gelassen wurde. Der Torso der Statue ist 1,27 Meter lang, sein unterer Teil fehlt. Jatavarman hat das Kloster in Brand gesteckt. Es wird vermutet, dass die Statue in einem der Heiligtümer des Stupa-Tempels aufgestellt wurde (Nazimuddin, 1997).
Hier sei erwähnt, dass sowohl der Paharpur Mahavihara als auch der Vikramshila Mahavihara von Kaiser Dharmapala (ca. 770-810 n. Chr.) erbaut wurden. Vielleicht wurde Paharpur Mahavihara gebaut, nachdem das Vikramshila Mahavihara gebaut worden war. Diese Annahme kann aus der Tatsache abgeleitet werden, dass der Vikramshila Mahavihara einen zweistufigen Stupa hat, während der Paharpur Mahavihara einen dreistufigen Stupa hat, was bedeutet, dass der Stupa von Paharpur in architektonischer Gestaltung und Symbolik weiter fortgeschritten ist als der von Vikramshila.
Der Grundriss des Paharpur Stupa ist ein spezifisches Yantra/Mandala5 oder ein geometrisches Diagramm, das in tantrischen Praktiken verwendet wird. Aus der Draufsicht erscheint die Stupa-Architektur wie ein dreidimensionales ‘yantra/mandala’. ‘Die mandalische Struktur kann durch geometrische Linien, durch figurative Darstellungen oder meistens durch eine Kombination von beidem angezeigt werden. ….Ein konzentrischer Kreuz- oder Sternplan ist nicht weniger als ein Manadala, dann ein Quadrat oder ein Kreis” (Gail, 1999).
Auf dem unteren Teil der Kellerwände des Paharpur Stupa, der jetzt unter einer etwa 1,25 Meter dicken Ablagerungserde bedeckt ist, befinden sich 63 Steinskulpturen von Gottheiten. Außer einer dieser Skulpturen, der von Padmapani, sind alle anderen von hinduistischen Göttern und Göttinnen. Auf dem indischen Subkontinent behandelt der Buddhismus hinduistische Götter und Göttinnen als die Gottheiten der unteren Schicht. Also, indem sie sie vielleicht an den Kellerwänden angebracht haben, wurden sie mit der Aufgabe des Sicherheitspersonals des Stupas sowie seines Mandalas beauftragt.
Die meisten Skulpturen an den Sockelwänden des Stupas haben ungefähr die gleiche Höhe wie der Sockel und bestehen aus dem gleichen Material – Sandstein.
Platte – 21 Steinstatuen an den KellerwändenDer untere Teil des Kellers der Paharpur Stupa, der die Steinskulpturen enthält, wurde bei archäologischen Ausgrabungen nicht freigelegt, da während der Monsunmonate im Kloster Staunässe aufgetreten ist. Das Erdgeschoss außerhalb des Klosters ist jetzt höher als das Erdgeschoss des Innenhofs, was sicherlich nicht der Fall war, als das Kloster vor mehr als zwölfhundert Jahren erbaut wurde. Der Unterschied zwischen den Bodenebenen beträgt etwa 1,2 Meter. Das Land Bangladesch, das ein aktives Delta ist, erhebt sich aufgrund der allmählichen Ablagerung von Schlick im Durchschnitt um fünf Millimeter pro Jahr. So wurde das Erdgeschoss außerhalb des Klosters nach und nach höher als das Erdgeschoss des Klosterinnenhofs. Dieser Unterschied der Bodenniveaus führt zu einem ernsthaften Staunässeproblem im Innenhof.
Ein Fluss, bekannt als Nur/Annar River, der heute tot ist, floss einige Meter von der Südwand des Klosters weg. Das gut ausgebaute Entwässerungssystem des Klosters, einschließlich der Stupa, wurde mit diesem Fluss verbunden. Gegenwärtig fließt ein Fluss etwa fünfzehn Kilometer vom Kloster entfernt. Das gegenwärtige Problem des Staunässens des Klosters kann gelöst werden, indem sein Entwässerungssystem an diesen Fluss angeschlossen wird.
Platte - 22 Terrakotta-Plaketten an der Stupa-WandDie Wände der zweiten und dritten Ebene des Paharpur-Stupas besitzen zwei Reihen von Terrakotta-Plaketten in eingelassenen Platten, die meisten von ihnen sind rechteckig und zeigen Gottheiten, mythische Figuren, Szenen aus dem Volks- und gesellschaftlichen Leben usw. Die Kellerwände besitzen nur eine Reihe von Terrakottaplatten. Ungefähr 2800 Terrakotta-Plaketten schmückten die Wände des Stupas. Viele von ihnen sind noch in situ an den Wänden. Die Terrakotta-Plaketten haben meist eine Größe von 20,3 cm – 35,6 cm in der Breitseite und 21,6 cm in der Höhe. Die Teile der Wände, die nicht mit Terrakottaplatten bedeckt sind, wurden vielleicht mit Stuck verputzt.
Die Paharpur Stupa hatte nur einen Eingang, durch eine Treppe von Norden. Das bedeutet, dass es nur ein Torana/Tor hatte statt vier in vier Himmelsrichtungen, was die Norm in einem Mahayana-Stupa ist.
Um die Bharat Bhayna Stupa zu bauen, wurde die Zellarchitektur verwendet. In dieser Architektur wurden Blindzellen, manchmal in Etagen, gebaut und dann fest mit Erde gefüllt, um die Plattform oder den Keller zu erhöhen, auf dem früher ein Überbau gebaut wurde. Die gleiche Architektur wurde verwendet, um Paharpur Stupa zu bauen. Die zelluläre Architektur ist ein einzigartiger Architekturstil, der in Bangladesch entwickelt wurde.
Das beste Beispiel in Bangladesch für eine erhöhte Plattform zum Bau eines buddhistischen Stupas / Tempels ist der Gokul Medh in Mahasthangarh oder Pundranagar, der im 6./7. Jahrhundert n. Chr. erbaut wurde. etwa 70 Kilometer südlich von Paharpur. Der Stupa/Tempel oben auf der Plattform ist nicht mehr da. Die Plattform ist etwa 13 Meter hoch über dem Niveau der umgebenden Ebene.

S. K. Saraswati (1943) stimmte mit N.K. Dikshit’s (1938) Idee, dass ein viergesichtiger Jain-Tempel, der wahrscheinlich früher an dieser Stelle existierte, als Modell für den Stupa-Tempel-Plan von Paharpur dienen könnte. Tatsächlich ist es der Bharat Bhayna Stupa-Tempel, der als Modell für den Paharpur-Stupa-Tempel-Plan diente, kein Jain-Tempel.
Platte - 24 Candi Sevu Grundriss
Platte - 23 Grundriss des Ananda-Tempels, MyanmarDas Design des Paharpur Stupa ist ziemlich ungewöhnlich, da es “keine der charakteristischen Merkmale der indischen Tempelarchitektur…… hat.” Der Architekturstil von Bharat Bhayna, Salban, Paharpur Stupa-Tempel sowie Klöster haben die buddhistische Tempelarchitektur von Myanmar, Indonesien (Java) und Kambodscha am tiefsten beeinflusst. Die Pläne von Bharat Bhayna-Salban-Paharpur scheinen die Candi Kalasan von 778 n. Chr., Candi Sevu von c. 9. Jahrhundert n. Chr. Beide befinden sich in Prambanan in Java und im Ananda-Tempel von c. 1090 n. Chr. in Bagan/Pagan in Myanmar. Der Ananda-Tempel folgte dem Grundriss von Bharat Bhayna (Tafel - 3). Der Tempel ist eine pyramidenförmige Pagode wie die von Paharpur und nicht die in Myanmar übliche glockenförmige Stupa. Die zentrale Struktur des Tempels ist seit seiner Erbauung relativ unverändert geblieben, aber seine langen Gänge von der Außenmauer zum zentralen Gebäude wurden im 19. Jahrhundert hinzugefügt.

Tafel - 25 Grundriss von Borobudur Die Architektur der allmählich kleiner werdenden Terrassen von Borobudur11 (9. Jahrhundert n. Chr.) in Java wurde stark von der Paharpur Stupa beeinflusst. Der Borobudur wurde etwa fünfzig Jahre nach dem Bau des Klosters Paharpur erbaut. Die äußere Linie des Grundrisses von Borobudur ist wie bei der Paharpur Stupa (Tafel - 16) ein 36-seitiges Polygon mit drei Vorsprüngen zwischen jeweils zwei Kardinalarmen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass in Borobudur die Kardinalarme der Kreuz, das in die vier Himmelsrichtungen zeigt, sind nicht verlängert wie in der Paharpur Stupa.
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1. Stupa, was wörtlich "Haufen" bedeutet, ist eine hügelartige Struktur. Die frühesten Buddhisten stellten keine Buddha-Statuen her, stattdessen stellten sie Stupas aus Lehm oder Ton her, als Symbol für Gautama Buddhas Grabhügel – ein Objekt der Verehrung. Allmählich wurde es zu einem Symbol des erleuchteten/erwachten Geistes sowie zum Symbol des Buddhismus. Einige Stupas enthalten buddhistische Relikte – die Überreste des Gautama Buddha oder eines buddhistischen Heiligen.
2. “Das Wort Tantra bedeutet ‘manifestieren, erweitern, zeigen und weben.’ Der Tantrismus ist gekennzeichnet durch eine Ablehnung orthodoxer vedischer Lehren. Tantra beschäftigt sich in erster Linie mit spirituellen Praktiken und rituellen Anbetungsformen, die auf die Befreiung von Unwissenheit und Wiedergeburt abzielen. Tantra ist nicht ein einziges kohärentes System, sondern eine Ansammlung von Praktiken und Ideen, die durch die Verwendung von Ritualen, durch die Verwendung des Alltäglichen, um Zugang zum Überweltlichen zu erhalten, und durch die Identifizierung des Mikrokosmos mit dem Makrokosmos gekennzeichnet ist. Sein Zweck ist es, die vollständige Kontrolle über sich selbst und alle Kräfte der Natur zu erlangen, um die Vereinigung mit dem Kosmos und dem Göttlichen zu erreichen. Im Buddhismus ist Vajrayana als tantrischer Buddhismus bekannt. Vajrayana lehrt, dass der Praktizierende, um Zugang zu esoterischem Wissen zu erlangen, eine Einweihung von einem erfahrenen spirituellen Lehrer oder Guru, bekannt als Shidha-Guru, benötigt.
Śāntarakṣita (725�), der Abt von Nalanda Mahavihara im frühen 8. von Dharmakirti. Śāntarakṣita war der Prinz eines kleinen Königreichs, Samvar, das heute als Savar bekannt ist und etwa 17 km nördlich von Dhaka City liegt. Śāntarakṣita führte den tantrischen Lama-Buddhismus in Tibet ein. Padmasamvava, in Tibet als Guru Rimpoche bekannt und im heutigen Sowat-Tal in Pakistan geboren, war Schüler und Schwager von Śāntarakṣita, als er (Padmasamvava) seine Schwester heiratete. Śāntarakṣita empfahl Padmasamvava dem König von Tibet, als der König einen Guru suchte, um den Buddhismus in seinem Königreich zu reformieren.
Atisa Dipankara, der im 10. Jahrhundert den Lamaismus in Tibet reformierte, wurde im Dorf Vajrajogini, etwa 27 km südlich von Dhaka City, geboren.
3. Sangharama ist ein Sanskritwort und bedeutet "Tempel" oder "Kloster", der Ort, einschließlich seines Gartens oder Hains, wo die buddhistische Klostergemeinschaft oder Snagha wohnt.
4. Der Edle Achtfache Pfad beschreibt den Weg zum Ende des Leidens, wie er von Siddhartha Gautama angelegt wurde. Es ist ein praktischer Leitfaden zur ethischen und geistigen Entwicklung mit dem Ziel, den Einzelnen von Anhaftungen und Wahnvorstellungen zu befreien und führt schließlich zum Verständnis der Wahrheit über alle Dinge. Großer Wert wird auf den praktischen Aspekt gelegt, denn nur durch Übung kann man eine höhere Existenzebene erreichen und schließlich Nirvana erreichen.
5. “Mandala ist ein konzentrisches Diagramm mit spiritueller und ritueller Bedeutung sowohl im Buddhismus als auch im Hinduismus. In verschiedenen spirituellen Traditionen können Mandalas verwendet werden, um die Aufmerksamkeit von Aspiranten und Adepten zu lenken, als spirituelles Lehrwerkzeug, um einen heiligen Raum zu errichten und als Hilfe bei Meditation und Tranceinduktion. Im allgemeinen Gebrauch ist Mandala zu einem Oberbegriff für jeden Plan, jedes Diagramm oder jedes geometrische Muster geworden, das den Kosmos metaphysisch oder symbolisch repräsentiert, einen Mikrokosmos des Universums aus der menschlichen Perspektive.”
6.Yantra ist ein Sanskritwort für Instrument oder Maschine. Das Wort leitet sich von der Wurzel Yam ab, was bedeutet, zu kontrollieren oder zu unterwerfen oder "zu bändigen, zu bändigen, zu kontrollieren". In der Mystik ist es ein Symbol für geometrische Figuren, die verwendet werden, um den Geist auszugleichen oder ihn auf spirituelle Konzepte zu fokussieren. Ein geometrisches Symbol von Yantra stellt sowohl makrokosmische als auch mikrokosmische Kräfte dar, die zusammen wirken – die Bewegung zum Zentrum hin und davon weg – Kontrolle und Befreiung innerhalb eines einzigen Geräts. Mantra plus Yantra schafft Tantra. “Der Begriff Yantra bezieht sich normalerweise auf hinduistische Kontexte und Praktiken, während sich Mandala normalerweise auf buddhistische Kontexte und Praktiken bezieht. Die Begriffe werden jedoch auch austauschbar verwendet, und Mandala wird in hinduistischen Kontexten manchmal als Cross-Over-Begriff verwendet.”
7. Im Vajrayana-Buddhismus sind die fünf Dhyani-Buddhas Darstellungen der fünf Qualitäten des Buddha. Dhyani bedeutet, wer meditiert.
8. Der Shaivismus ist die älteste Sekte des Hinduismus. Ein Anhänger des Shaivismus wird Shaiva oder Saivite genannt. Die Anhänger dieser Sekte verehren Shiva als das Höchste Wesen. Nach dem Hinduismus ist er der Gott der Fortpflanzung und der Zerstörung – ein Inbegriff des Zerstörers, der er ist.
9. Die Kamboja waren ein Stamm des eisenzeitlichen Indiens, möglicherweise iranischen/skythischen Ursprungs. Die Kamboja-Königreiche befanden sich jenseits von Gandhara im äußersten Nordwesten des indischen Subkontinents. Der Ort befindet sich jetzt in Pakistan. Einige Gelehrte beschreiben die alten Kambojas als einen Abschnitt der Indo-Arier, andere bezeichnen sie als wahrscheinlich indo-iranisch. Während der indo-skythischen Invasion Indiens vor der Kushan-Zeit (130 v. Chr. – AD 185) scheinen Kambojas nach Gujrat, Südindien, Sri Lanka und später nach Bengalen und Kambodscha ausgewandert zu sein.
10. In der Antike war der mittlere Teil von Bangladesch als Bôngo/Bangla/Vangala bekannt. Später wurde die gesamte geografische Region, die Bangladesch, den indischen Bundesstaat Westbengalen und einige Teile der indischen Nachbarstaaten Bihar, Assam, Tripura und Orissa umfasste, als Bôngo sowie Bangla bekannt.
11. Der Guru des Shylendra-Königs, der Borobudur baute, war ein bengalischer Mönch. Die buddhistische Shylendra-Dynastie Ostasiens war südindischen Ursprungs. Die Shylendra-Könige hatten enge Beziehungen zu den buddhistischen Pāla-Herrschern von Bengalen und Magadha.

Anhang
PAHARPUR MAHAVIHARA — DAS GROßE KLOSTER VON PAHARPUR
Bangladesch war der letzte buddhistische Rückzugsort auf dem südasiatischen Subkontinent — der Geburtsort des Buddhismus. In der Vergangenheit gab es im ganzen Land zahlreiche buddhistische Klöster und Stupas. Derzeit können nur noch die Relikte einiger dieser alten Klöster und Stupas ausfindig gemacht werden. Das Paharpur Mahavihara oder das Große Kloster von Paharpur ist das bekannteste unter diesen Relikten. Dieses kolossale Mahavihara wurde im Jahr 1985 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt.
Das Relikt des Paharpur Mahavihara befindet sich in Paharpur —, einem Dorf im Distrikt Nawgaon, etwa 285 Kilometer nordwestlich von Dhaka, der Hauptstadt von Bangladesch.
Das Kloster wurde von Kaiser Dharmapala erbaut, der über Bangladesch, zusammen mit einigen anderen Teilen Indiens, während der Zeit von c. 770-810 n. Chr. Daher wurde das Kloster nach dem Namen seines Erbauers offiziell als Dharmapala Mahavihara benannt. Mahavihara ist ein zusammengesetztes Wort maha bedeutet riesig, groß, riesig usw. und vihara, ein Lernzentrum buddhistischer Mönche.
Das Mahavihara wurde am Ufer eines Flusses gebaut, der als Nur- oder Ennar-Fluss bekannt ist. Der Fluss ist nicht mehr da. Sein Bett ist längst ausgetrocknet.
Neben Paharpur Mahavihara baute Kaiser Dharmapala einige andere große Klöster, wie Vikrampuri Mahavihara, Vikramsila Mahavihara und Odantapuri Mahavihara usw. Er war der Schutzpatron von Nalanda Mahavihara, das jetzt in Indien liegt und zu dieser Zeit in seinem Reich war. Alle diese Klöster waren in der Antike sehr groß und bekannt.
Das Paharpur Mahavihara war auch als Shompuri Mahavihara bekannt, wenn der Name des Dorfes, in dem es sich befindet, Shompur war. Vor den archäologischen Ausgrabungen sah die 21,95 Meter hohe Ruine des zentralen Stupas des Mahavihara mit der darauf gewachsenen dichten Vegetation wie ein Hügel oder Hügel auf einem flachen Land aus, so dass sich der Name des Dorfes von Shompur in . änderte Paharpur und das große Kloster sind lokal als Paharpur Mahavihara bekannt. Das Wort Pahar bedeutet Hügel und das Suffix ‘pur’ bezeichnet eine Stadt oder eine Stadt.
Früher wurden buddhistische Klöster auf dem südasiatischen Subkontinent aus Holz und Bambus gebaut. Anfangs waren Klöster die Pause während der Regenzeit für buddhistische Mönche. Aus einfachen Wohnhäusern, die für Mönche gebaut wurden, wurden einige dieser Klöster allmählich zu Lernzentren für sie, die größeren wurden sogar zu Wohnuniversitäten im modernen Sinne. Neben Buddhismus, Logik, Grammatik, Philologie, Medizin, vergleichende Religionswissenschaft, Bauingenieurwesen, Astronomie und einigen anderen weltlichen Fächern wurden in Paharpur Mahavihara früher gelehrt, so dass dieses Kloster eine der frühesten ‘Universitäten& war. #8217 in Bangladesch sowie in der Welt.
Das Paharpur Mahavihara, mit einem Stupa in der Mitte seines Innenhofs, steht auf elf Hektar Land. Dieser riesige Baukörper ist das Ergebnis einer einzigen Bauzeit. In Nalanda bedecken acht Klöster, drei Tempel, ein Chayta und ein Verwaltungsgebäude vierzehn Hektar Land.
Das Potala-Palast-Kloster in Tibet, China, ist ein riesiges Kloster, aber es ist kein einzelnes Gebäude und es ist kein reines Kloster. Das Potala-Palast-Kloster besteht aus einem roten Gebäude, das als Roter Palast bekannt ist, einem weißen Gebäude, das als Weißer Palast bekannt ist, und zahlreichen Nebengebäuden. Es war nicht nur ein Kloster, sondern auch Sitz der tibetischen Regierung unter der Führung des Dalai Lama und Sitz einer großen Druckerei.
Zu Beginn der Pala-Herrschaft, die 750 n. Chr. begann, gab es in Bangladesch viele Anhänger des Jainismus, obwohl sein Einfluss gegenüber dem zunehmenden Einfluss des Buddhismus auf die Bevölkerung des Landes schnell abgenommen hatte. Am Ende des 8. Jahrhunderts verschwand der Jainismus vollständig aus Bangladesch, um dem Buddhismus Platz zu machen, der zu dieser Zeit zum vorherrschenden Glauben der Menschen wurde.
Als der berühmte chinesische Mönchsreisende Hieuen Tsang in den Jahren 637-645 n. Chr. Bangladesch besuchte, fand er im Land die Anhänger des Brahmanismus und des Jainismus in größerer Zahl als die Anhänger des Buddhismus.
Im 9. Jahrhundert n. Chr. erlebte der Brahmanismus eine große Reformation unter der Leitung von Sankarachriya und der Glaube wurde als Hinduismus bekannt.
Kaiser Dharmapala war der zweite in der Linie der Pala-Herrscher von Bangladesch. Diese Herrscher bekennen sich zum buddhistischen Glauben. Sie gehörten der Vajrayana-Sekte des Buddhismus an. Außer Bangladesch lag auch ein großer Teil von Bihar und einige Teile von Oryssa und Assam innerhalb der Grenzen des Pala-Reiches.
Der Ruhm des Paharpur Mahavihara begann nach etwa zweihundertfünfzig Jahren seiner Bauzeit mit der Schwächung der Pala-Dynastie in den Schatten zu treten. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts rebellierte Divya oder Divyoka, ein Hindu-Häuptling aus Ost-Bangladesch, gegen den 12. Pala-König Mahipala - II. Er tötete den König, besetzte Varendra oder den nördlichen Teil von Bangladesch und verursachte Zerstörung im Paharpur Mahavihara. Ramapala, der Bruder des getöteten Königs, konnte Varendra von Vima, dem Nachfolger von Divya, zurückerobern. Er baute das niedergebrannte Kloster wieder auf. Er baute auch die Jagaddala Vihara einige Kilometer vor der Paharpur Mahavihara.
Die Pala-Dynastie regierte Bangladesch vom Jahr 750 n. Chr. bis zum Jahr 1095 n. Chr.. Am Dachgesims des 13. Jahrhunderts geriet der größte Teil von Bangladesch unter die Herrschaft der Sena. Die Herrscher von Sena waren Hindus, die ersten beiden waren dem Buddhismus gegenüber sehr intolerant. Während ihrer Regeln setzten der allmähliche Niedergang des Buddhismus in Bangladesch sowie das Paharpur Mahavihara ihre Füße.
Die vielen Terrakotta-Plaketten mit hinduistischen Motiven an den Wänden des Central Stupa deuten darauf hin, dass in dieser Zeit die meisten Terrakotta-Plaketten mit buddhistischen Motiven durch die mit hinduistischen Motiven ersetzt wurden und der Mahavihara in einen hinduistischen Tempel verwandelt wurde.
Die Sena-Könige herrschten bis zum Jahr 1204 über ganz Bangladesch. In diesem Jahr verlor Laksmansena, der dritte in Folge der Sena-Könige, seine Kontrolle über den nördlichen Teil von Bangladesch an die Khalji-Türken unter der Führung von Ikhtiaruddin Muhammad Bakhtiar Khalji. Khaljis stammten aus Zentralasien. Ikhtiaruddin zerstörte Nalanda Mahavihara auf Anstiftung des hinduistischen Brahmanen dieses Ortes.
Die Türken und die nachfolgenden Herrscher von Bangladesch – Afghanen, Araber und Moguln – waren Muslime des Glaubens. Während ihrer Herrschaft hat eine massenhafte Bekehrung der Menschen meist vom Buddhismus zum Islam dieses Land überwiegend muslimisch gemacht. Im Land begann die Predigt des Islam im großen Stil zu Beginn des 14. Jahrhunderts, fast hundert Jahre nachdem die Türken seinen nördlichen Teil erobert hatten. Es waren die Sufis, die die Predigten leiteten.
Während der Türken- bis Mogulzeit wurde die Erhaltung des Paharpur Mahavihara, eines riesigen Klosters, ohne die königliche Schirmherrschaft und die Unterstützung des Volkes sehr schwierig. So verfiel es, wurde von seinen Insassen nach und nach verlassen und geriet dann im Laufe der Zeit in Vergessenheit.
Während er jahrhundertelang verlassen lag, wuchs der Dschungel überall im Kloster und war vor den Augen der Menschen mit dem dichten Dschungel verborgen, dessen hoher zentraler Stupa durch sein eigenes Gewicht einstürzte. Die sintflutartigen Regenfälle von Bangladesch haben seine Mauern geschwächt. Das Erdbeben, das sich im Jahr 1897 mit der Stärke 8,5 auf der Richterskala ereignete, erschütterte zusammen mit Assam den nördlichen Teil von Bangladesch und versetzte dem Kloster einen schweren Schlag. Als die Bevölkerung um die Mahavihara herum zunahm, fiel der gesamte Komplex den Backsteinvandalen zum Opfer. Sie beraubten das Kloster seiner Ziegelsteine ​​und Terrakotta-Flachreliefs, um damit ihre Wohnhäuser und Straßen zu bauen.
Das Kloster blieb lange Zeit unter den Trümmern verborgen und wurde im Jahr 1807 von einem Engländer, Dr. Buchanan Hamilton, entdeckt.
Im Jahr 1919 erklärte die Regierung das Kloster nach dem Denkmalpflegegesetz zum Denkmalschutz. Einige Jahre später, im Jahr 1923, wurden archäologische Ausgrabungen am Standort des Klosters vorgenommen. Die Ausgrabung wurde im Jahr 1934 abgeschlossen. Die erfolgreiche Ausgrabung legte das gesamte Kloster und seine Baugeschichte offen.
Die meisten Funde des Klosters wurden nach Abschluss der Ausgrabungen aus Bangladesch verschleppt. Einige der ausgelassenen Funde sind jetzt im Nationalmuseum in Dhaka und andere im Museum neben dem Kloster ausgestellt.
Obwohl das Kloster von Kaiser Dharmapala erbaut wurde, wurde es von einigen seiner Nachfolger sowohl im Stupa als auch in den Klosterzellen renoviert. Während der Renovierungsarbeiten scheinen in einigen Zellen eine Reihe von Zierpodesten installiert worden zu sein. 92 Zellen haben den Ziersockel, um eine Statue oder eine Urne zu halten.
Eine kurze Beschreibung des Klosters
Das riesige Kloster Paharpur, erbaut aus feuergebrannten Ziegeln, die in Lehmmörtel verlegt wurden, ist das Ergebnis einer einzigen Bauphase. Es ist fast viereckig und misst 281,025 Meter von Norden nach Süden und 280,111 Meter von Osten nach Westen. Das Kloster hatte im Erdgeschoss 177 Zellen. Alle Zellen sind durch eine großzügige Veranda verbunden, die 2,4-2,7 Meter breit ist und rundum durchgehend verläuft. Von der Veranda führt eine Treppe zum Innenhof in der Mitte jeder Seite. Die Kellerwand der Veranda wurde mit einer einzigen Reihe von Terrakottaplatten geschmückt, von denen einige jetzt zu sehen sind.
Der Haupteingang des Klosters befindet sich auf der Nordseite in der Mitte. Am Tor befinden sich zwei säulengestützte Eingangshallen, eine äußere und eine innere. Neben dem Haupteingang gibt es zwei weitere schmale Eingänge zum Kloster – einen in der Mitte der Nordostecke und der andere in der Mitte des Ostflügels.
Im Innenhof des Klosters befinden sich Votiv-Stupas, kleinere Kapellen, eine Vielzahl anderer Gebäude wie Küche, Refektorium und ein riesiger Stupa-Tempel in der Mitte. Außer dem zentralen Stupa sind die oberen Stockwerke des Klosters nicht mehr vorhanden.
Die etwa 4,88 Meter dicke Außenmauer der Klosterzellen dient als Umfassungsmauer des Klosters. In ihrem heutigen ruinösen Zustand ist die Umfassungsmauer 3,66-4,57 Meter hoch über dem Boden. Jede der Zellen, mit Ausnahme der Zellen des zentralen Blocks, misst ungefähr 4,27 Meter mal 4,11 Meter. Von 177 Zellen enthalten 92 Zellen Ziersockel in der Mitte. Es gibt 45 Zellen auf der Nordseite und 44 Zellen auf jeder Seite der drei anderen Seiten des Klosters.
An der südwestlichen Ecke des Klosters befindet sich eine Reihe von Toiletten, die auf einer Plattform gebaut sind. Der Bahnsteig ist durch einen 27 Meter langen erhöhten Gang mit dem Südflügel des Klosters verbunden.
Für den Bau des Paharpur-Klosters wurde der architektonische Entwurf des Salban-Klosters in Mainamoti in Comilla – einem Bezirk im Südosten von Bangladesch – befolgt. Salban’s ist ein einzigartiges architektonisches Design. Bei dieser Art der Gestaltung eines buddhistischen Klosters hat das viereckig geformte Kloster auf seinem inneren Gelände einen zentralen Stupa, der von in Reihe angeordneten Klosterzellen umgeben ist. Das buddhistische Kloster vom Nalanda-Typ ist ebenfalls von viereckiger Form, jedoch ohne Tempel/Stupa auf seinem inneren Gelände. Beim buddhistischen Kloster Nalanda wird auf dem Außengelände ein Tempel errichtet, der von einem oder mehreren Klöstern genutzt wird.
Das Backsteinfundament des Paharpur-Klosters ist bis zu 12,19 Meter unter die Erde gegangen und wird mit zunehmender Tiefe allmählich breiter. Die Höhe des Sockels des Klosters beträgt 3,66 Meter über dem Boden, die Dicke der Außenmauer der Zelle beträgt 4,88 Meter und das Fundament des Klosters ist bis zu 12,19 Meter tief gegangen — aus all diesen Fakten können wir schließen, dass das Kloster war ein mehrstöckiges Gebäude. Vielleicht war es ein drei-, vier- oder fünfstöckiges Gebäude oder es hatte mehr Stockwerke.
Einige weitere alte Gebäude, Gandheswari Tempel, Bathing Ghat (Ort), Satyapir Bhita — ein Tara Tempel, sind am Rande des Paharpur Klosters zu sehen.
Der gesamte Klosterkomplex Paharpur umfasst 11 Hektar Land. Und das Kloster umfasst rund 7,87 Hektar Land.

Nazimuddin, A. Paharpur, Abteilung für Archäologie, 1975

Qadir, M.A.A. Ein Führer zu Paharpur, Abteilung für Archäologie, 1963

Dr. Ahmed Nazimuddin Mahasthan, Mainamati, Paharpur (in Bengali), Abteilung für Archäologie, 1997 (3. Auflage)


Vihara

Unsere Redakteure prüfen, was Sie eingereicht haben und entscheiden, ob der Artikel überarbeitet werden soll.

Vihara, Frühtypus eines buddhistischen Klosters, bestehend aus einem offenen Hof, der von offenen Zellen umgeben ist, die durch eine Eingangshalle zugänglich sind. Die viharas in Indien wurden ursprünglich gebaut, um die Mönche während der Regenzeit zu beherbergen, wenn es für sie schwierig wurde, das Leben des Wanderers zu führen. Sie nahmen einen heiligen Charakter an, als kleine Stupas (die heiligen Reliquien beherbergen) und Buddha-Bilder im zentralen Hof installiert wurden.

Eine klare Vorstellung von ihrem Plan kann man an Beispielen in Westindien gewinnen, wo die viharas wurden oft in die Felsklippen ausgegraben. Diese Tradition der in den Fels gehauenen Strukturen verbreitete sich entlang der Handelsrouten Zentralasiens (wie in Bamiyan, Afghanistan) und hinterließ viele prächtige Denkmäler, die reich an Skulpturen und Malereien sind (die Statuen in Afghanistan wurden 2001 von den regierenden Taliban des Landes zerstört).

Als die Mönchsgemeinschaften wuchsen, entstanden große klösterliche Einrichtungen ( mahaviharaist großartig viharas“) entwickelt, die aus Gruppen von Viharas und zugehörigen Stupas und Tempeln bestanden. In Nalanda, im heutigen Bundesstaat Bihar, entstanden im 5. bis 12. Jahrhundert und in Nagarjunakonda, Andhra Pradesh, im 3.-4. Jahrhundert renommierte Bildungszentren oder Universitäten.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Amy Tikkanen, Corrections Manager, überarbeitet und aktualisiert.


Schau das Video: Salban Vihara. An archeologically important site at Mainamati, Cumilla (Juli 2022).


Bemerkungen:

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