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Beste Kleidung und Alltagskleidung spätmittelalterlicher Nonnen

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Beste Kleidung und Alltagskleidung spätmittelalterlicher Nonnen

Von Eva Schlotheuber

Mode und Kleidung im spätmittelalterlichen Europa, herausgegeben von Rainer C. Schwinges und Regula Schorta (Schwabe Verlag Basel, 2010)

Oh wehe in meinen jugendlichen Tagen
Oh wehe, ist mein schmachtendes Wehklagen
Schwester, liebe Schwester, sollen wir von der Welt abgeschnitten sein?
Das ist mein größter Schmerz.
Sollte ich niemals einen Reif tragen, muss ich mich beschweren,
denn in der Welt sehne ich mich danach zu sein.
Ein Reif in meinen Haaren würde ich lieber tragen,
anstelle des Schleiers der Nonnen.

Mit diesen Worten beklagt ein junges Mädchen in einem Lied ihren erzwungenen Eintritt in einen Kreuzgang. Dieses und andere Lieder klagender Nonnen drücken aus, was der Eintritt in den Kreuzgang für sie bedeutete: Trennung von der Laienwelt mit ihrer Lebensfreude und den Freuden ihrer farbenfrohen und prächtigen Kleider, hier konkret veranschaulicht mit dem Bild eines Reifs im Haar - der Inbegriff höfischer Haarschmuck. Im Gegensatz dazu war der Eintritt in den Kreuzgang mit einem internen und externen Gespräch verbunden, und der festliche Austausch von Kleidung war ein wesentlicher Bestandteil der Zeremonie in diesem Übergangsritus, der die Form einer feierlichen Messe hatte. Die innere Transformation der Sitten, die nun den göttlichen Geboten der Demut, Keuschheit und des Gehorsams entsprechen sollten, entsprach dem äußeren Verzicht auf weltliche Kleidung. Während der Zeremonie illustrierte der Priester diesen symbolischen Akt mit den Worten: Exuat te dominus veterem hominem cum actibus suis - «Möge der Herr Sie mit all seinen Taten Ihrer alten Natur berauben». Und als er die Nonne in die Gewohnheit kleidete, sagte er: Induat te dominus - «Möge der Herr Sie mit einer neuen Natur bekleiden» (Kol 3,9; Eph 4,24). Die Gewohnheit einer Nonne bestand aus einem Kleid (Flockus) mit Ärmeln, einer weiten ärmellosen Haube mit oder ohne Cingulum (Gürtel oder Cincture) und in einigen Fällen darüber einem Skapulier und einem Mantel.

Der Kopfschmuck bestand aus einem Wimple, zwei Schleier - einem Schößchen (normalerweise ein weißer Unterboden) und einem Velum, das typischerweise ein schwarzer Schleier war (je nach Reihenfolge könnte es auch weiß sein), und oft einer Nonnenkrone. Das kanonische Recht schrieb eine Gewohnheit vor, die zwischen Schwarz und Weiß und mittleren Grau- und Brauntönen variierte, die sowohl von Männern als auch von Frauen getragen wurden.

Im Altarbild der hl. Klara visualisiert der Künstler den entscheidenden Schritt des Eintritts in das geistige Gut durch den Austausch von Kleidung und das Abschneiden der Haare: Klara tauscht das wunderschöne goldene Kleid einer Tochter der Oberschicht gegen die weiße Gewohnheit und schwarzer Schleier des Ordens, den sie aus den Händen seiner Mitglieder erhält.



Bemerkungen:

  1. Jukazahn

    Etwas brachte mich nicht zu diesem Thema.

  2. Bodil

    Weihnachtsbäume, dummer Artikel



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