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Interview mit Conor Kostick - Die soziale Struktur des ersten Kreuzzugs

Interview mit Conor Kostick - Die soziale Struktur des ersten Kreuzzugs



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Dr. Sein neuestes Buch ist Die soziale Struktur des ersten Kreuzzugs, welches von Brill veröffentlicht wird. Er ist auch ein bekannter Autor von Sachbüchern und Belletristikbüchern.

1. Der Erste Kreuzzug ist vielleicht das am meisten geschriebene Thema aus dem Mittelalter. Wie liefert Ihr Buch neue Einblicke in unser Verständnis davon?

Ich wollte so genau wie möglich verstehen, wie die soziale Struktur des Ersten Kreuzzugs aussah. Über wen sprechen die Quellen, wenn sie sich auf Armen, Minderjährige, Mittelmäßige, Militen, Nobiles, Principes usw. beziehen? Wie haben die verschiedenen sozialen Schichten der Expedition zusammengearbeitet? Waren sie sich über eine gemeinsame theologische Sichtweise einig? Aus einem gemeinsamen Grund? Oder haben sie sich sogar bis zum offenen Konflikt gegeneinander gestritten? Vielleicht, weil Wirtschafts- und Sozialhistoriker wie Rodney Hilton und Georges Duby dem Thema nie eine vollständige Studie gewidmet haben, machen selbst sehr bedeutende Kreuzzugshistoriker einer eher „idealistischen“ Tradition ungerechtfertigte Annahmen in diesem Bereich und geraten in einen Irrtum. Der erste Abschnitt des Buches ist insofern eher soziologisch, als ich die Hauptquellen für den Ersten Kreuzzug analysiere, um ihre Bedeutung und ihre Sichtweise in Bezug auf die soziale Struktur so genau wie möglich zu bestimmen. Nachdem ich dies getan hatte, konnte ich das Material so lesen, dass eine ganze Reihe von Fragen beleuchtet wurden. Aus rein narrativer Sicht glaube ich, dass Historiker die Auswirkungen der niederen Gesellschaftsordnung auf die politischen Debatten während des Kreuzzugs ernsthaft unterschätzt haben. Visionen und Wunder wurden als Beweis für die Leichtgläubigkeit und den Eifer der Armen gelesen, aber ich sehe den Aufstieg der Visionäre als Ausdruck sozialer Unzufriedenheit, die gegen die Fürsten gerichtet ist und alternative Perspektiven für die Richtung des Kreuzzugs bietet. Und in Zeiten der Spaltung an der Spitze konnten die bescheidenen visionären Agitatoren die gesamte Bewegung lenken. Einige Vorfälle, darunter der berüchtigte Sack Jerusalems im Jahr 1099, sehen durch diese Linse etwas anders aus. Ich konnte auch etwas Licht ins Dunkel bringen, ob der Begriff Milites zu dieser Zeit nur für berittene Krieger verwendet wurde oder ob er auf Mitglieder einer bestimmten sozialen Klasse, des Adels, angewendet wurde. Im Zusammenhang mit dem Ersten Kreuzzug weist das Material stark darauf hin, dass die Beschreibung als Meilen bedeutete, dass Sie tatsächlich mehr als ein berittener Soldat waren, Sie waren ein Ritter. Das Bild der Aufklärung des wilden und blutrünstigen Kreuzfahrers, der die Religion benutzt, um seine Liebe zum Kampf und zur Plünderung zu verschleiern, wurde lange Zeit durch das Bild des frommen Ritters ersetzt, der das Kreuz als „Akt der Liebe“ ansah Ich entdeckte eine zuvor unbemerkte Unterkategorie von Magnaten in den Quellen, Ritter, die als iuvenes bezeichnet wurden. Diese Krieger waren nicht unbedingt jung, was sie definierte, war, dass sie sich noch nicht als Haushaltsvorstände etablieren mussten. Zwei Generationen nach dem Kreuzzug sind solche Ereignisse in der turbulenten Menge von Rittern, die an Turnieren in ganz Nordeuropa teilnehmen, sehr sichtbar. Aber ich war überrascht, dass sie bereits beim Ersten Kreuzzug eine deutliche Präsenz hatten. Ihr mutiges, aber sehr gewalttätiges Verhalten gegenüber Kombattanten und Zivilisten führt die frühere Auffassung von der Mentalität des Kreuzritterritters in gewissem Maße wieder ein, jetzt jedoch auf einer anderen Grundlage. Meine Studie ermöglichte es mir auch, zwischen den verschiedenen Schichten der oberen Gesellschaftsordnung zu unterscheiden, und ich habe einige neue Erkenntnisse in Bezug auf die Führung des Kreuzzugs, die ihn im Wesentlichen als fragmentierter, weiter ausgedehnter und fließender als viele moderne Autoren darstellen. vor allem Erzählhistoriker haben es dargestellt. Schließlich habe ich eine beträchtliche Menge an Material über die Rolle der Frau im Ersten Kreuzzug gesammelt.

2. Die Hauptquellen, die Sie in dieser Studie verwendet haben - Chroniken und Berichte von Augenzeugen und Zeitgenossen - müssen ihre eigenen einzigartigen Eigenschaften gehabt haben, wenn es darum ging, wie sie die verschiedenen sozialen Schichten organisierten und nannten, die am Ersten Kreuzzug teilnahmen. Welche Herausforderungen waren mit dem Zusammenfügen dieser verschiedenen Konten zu Ihrer eigenen Analyse verbunden?

Es gibt fast keine einheitliche Verwendung sozialer Begriffe bei den acht Autoren, deren Werke ich eingehend untersucht habe. Der anonyme Autor des Gesta Francorumhatte zum Beispiel ein sehr begrenztes Vokabular für die unteren sozialen Schichten. Irgendwann traf er ungeschickt auf die Phrase Gens Minuta für sie. Wörtlich, die "kleinen Leute", ruft dieses Bild nicht die Verachtung von jemandem auf dem Pferderücken für die Personen unter ihnen hervor? Im Gegensatz dazu hatte Raymond von Aguilers ein großes Mitgefühl für die Armen auf dem Kreuzzug und sah ihr Leiden als ein Mittel, mit dem die Expedition göttliche Zustimmung erhielt. Raymond schrieb auch in einem Rahmen, in dem die mächtigen heidnischen Mächte mit einer christlichen Kraft konfrontiert wurden, die, obwohl sie niedrig und schwach aussah, durch die Hilfe Gottes mächtig war. Aus theologischer Sicht könnte die gesamte Bewegung und nicht nur niedere Nichtkombattanten als eine der Armen angesehen werden. Das Vokabular der Quellen für die höheren sozialen Schichten ist ebenso vielfältig und nicht standardisiert. Und für die mittleren Ränge wurden alle möglichen experimentellen Formeln geprägt, als diese Autoren darüber schreiben wollten. Dieser Mangel an Standardisierung im sozialen Vokabular der Quellen bedeutete, dass ein Astronom möglicherweise die Teilchenphysik beherrschen muss, um himmlische Phänomene zu erklären, bevor ich eine Diskussion über die soziale Dynamik des Ersten Kreuzzugs beginnen konnte, an dem ich mich beteiligen musste Minutien der zeitgenössischen Sprache und die Eigenheiten jedes Autors in Bezug auf ihre Soziologie.

3. Sie erwähnen, dass Sie die Online-Versionen von verwendet haben Patrologica Latina, Monumenta Germaniae Historica, und Recueil des Historiens des Croisades. Können Sie uns etwas über Ihre Erfahrungen mit diesen Online-Versionen erzählen?

Angenommen, Sie stoßen auf eine ungewöhnliche soziale Phrase, wie beispielsweise die Aussage von Guibert von Nogent homines extremae vulgaritatis nahm das Kreuz auf. Vor zwanzig Jahren hätte nur ein Du Cange oder ein Niermeyer gewusst, ob diese Vorstellung von „den Männern auf der äußersten Ebene des Vulgus“ Vorboten hatte, vielleicht klassische, oder ob Guibert sie erfunden hatte. Wurde es dann zu einer akzeptierten Phrase, die von anderen verwendet wurde? Hat es ein anderer zeitgenössischer Autor benutzt? Das wären Fragen gewesen, die selbst eine lebenslange Studie nicht umfassend beantworten konnte. Jetzt können wir sie in weniger als einem Tag lösen. Die Digitalisierung großer Mengen mittelalterlicher Quellen revolutioniert unsere Disziplin und wird weiter voranschreiten. Unsere Generation kann mit außerordentlicher Präzision die Auswirkungen einflussreicher Texte, die Verbreitung neuer und alter Ideen erkennen und bisher unbemerkte Zusammenhänge zwischen Texten erkennen. Die Existenz solcher Datenbanken bedeutet, dass Sie einen Autor viel fester und sicherer in einen bestimmten intellektuellen Kontext stellen können, was sehr wertvoll ist, wenn Sie seine Philosophie, Theologie oder, wie in diesem Fall, seine Soziologie verstehen wollen.

4. In Ihrem letzten Kapitel werden die Frauen untersucht, die am Ersten Kreuzzug teilgenommen haben. Viele Historiker haben diese Gruppe nur als Anhänger und Prostituierte des Lagers abgetan, aber Ihre Ergebnisse zeigen sie in einem neuen Licht. Können Sie uns mehr über diese Frauen erzählen, die am Ersten Kreuzzug teilgenommen haben?

Historiker sind sich seit Jahrhunderten bewusst, dass eine bestimmte Anzahl aristokratischer Frauen zum Ersten Kreuzzug kam, aber da diese Frauen keine herausragende Rolle spielten, werden sie im Allgemeinen nicht als eigenständige Kreuzfahrer dargestellt, sondern eher als Anhängsel des Ehemanns oder Erziehungsberechtigten brachte sie. Um fair zu sein, spiegelt dies die Realität der Erfahrung von Frauen des Adels wider. Nur unter außergewöhnlichen Bedingungen, beispielsweise als Regentin für eine Erbin, wurden mittelalterliche Adelsfrauen zu mächtigen politischen Persönlichkeiten, und natürlich waren diese Bedingungen beim Ersten Kreuzzug nicht vorhanden (obwohl sie bald auftauchten, als sich die lateinischen Ritter im Nahen Osten niederließen ). Viel ungerechtfertigter vernachlässigt werden die Frauen der niederen Gesellschaftsordnung, die zu Tausenden kamen. Dies gilt umso mehr für den Ersten Kreuzzug mit seinem wandernden Charakter als für jeden anderen Kreuzzug. Ganze Familien von Bauern, Männern und Frauen, luden ihre Waren und Kinder in einen Karren und machten sich hinter ihren Ochsen auf den Weg zu einem neuen Land. Sobald Sie anfangen, das Ausgangsmaterial über diese Frauen zu sammeln, ist es reichlich und faszinierend. Ich werde es hier nicht gerecht machen können, aber ich werde sagen, dass wir in den drei Beispielen populärer Kreuzzugskontingente, die weiblichen Führern nach Jerusalem folgen, und in den Beispielen der Frauen, die sich als Männer verkleidet haben, um sich dem Kreuzzug anzuschließen, klar hinschauen in einem ganz anderen Phänomen als das des Lageranhängers. Diese Frauen sahen sich eindeutig als Teilnehmerinnen, als Kreuzfahrerinnen.

5. Schließlich sind Sie auch als Fiktionsautor bekannt. Wie hat Ihnen Ihre Erfahrung als Schriftsteller bei der Entwicklung dieses Buches geholfen, und können Sie anderen Mittelalterlern Vorschläge zum Schreibprozess machen?

Eine wirklich großartige Formulierung in einem Werk der Geschichte entsteht nach einer beträchtlichen Menge bewusster Überlegungen, interner und externer Diskussionen und natürlich Forschung. Die besten Zeilen in der Fiktion erscheinen fast unbewusst oder halbbewusst auf der Seite. Das soll nicht heißen, dass das Schreiben von Fiktion eine mystische Erfahrung ist, aber es ist sicherlich eine, bei der man zu klinisch ist, was man sagen will, um seine Arbeit jeglichen Dramas und seiner Charaktere des Lebens zu berauben. Es handelt sich also um sehr unterschiedliche Schreibformen, und der Autor befindet sich in sehr unterschiedlichen mentalen Zuständen, wenn er sich mit ihnen beschäftigt. Es ist wahr, dass die besten Werke der Geschichte sehr gut geschrieben sind, aber ich denke, das kommt von einer Klarheit über das Thema und Einsichten, die aus viel Forschung und nicht aus schriftlicher Ausbildung stammen. Es sind in der Regel die späteren Werke des Historikers, wenn sie ein lebenslanges Studium in ein überzeugendes Studium umwandeln können, das ihr Bestes ist. Ich glaube also nicht, dass ich eine Beobachtung über das Schreiben von Fiktionen weitergeben kann, die Mittelalterlern beim Schreiben von Geschichte helfen wird. In diesem Zusammenhang könnte es jedoch wichtig sein, darauf hinzuweisen, dass ich einen erheblichen Unterschied zwischen dem Schreiben von analytischer und narrativer Geschichte festgestellt habe. Ich habe gerade beendet Die Belagerung Jerusalems eine Erzählung über den Fall der Stadt an die christliche Armee im Jahr 1099. In diesem Buch fand ich mich frei, meine Gedanken mit ehrgeizigen Verallgemeinerungen über die beteiligten Personen auszudrücken, darüber, wie es sich angefühlt haben muss, vor der Stadt, die Sie hatten, vor Durst zu sterben träumte während drei Jahren grausamer Not oder von den Ängsten der Bewohner. Dieses Buch hatte zwar immer noch unbewegliche Grundlagen, die von den Quellen gelegt wurden, ließ mir aber weitaus mehr Raum zum Ausstrecken als es tat Die soziale Struktur des ersten Kreuzzugs. Das Schreiberlebnis für Die Belagerung Jerusalems ist sehr schwer zu definieren, aber es fühlte sich anders an als die Zusammenstellung von Gerüstverbindungen durch Gerüstverbindungskonstruktion eines analytischen Arguments oder wie das Schwimmen in den schnell fließenden Strömungen der Fiktion. Vielleicht stützt sich diese Art der Erzählgeschichte auf die Vorstellungskraft, ähnlich wie das Schreiben von fiktiven Werken; Trotzdem würde ich diesen Kommentar qualifizieren, indem ich feststelle, dass sich der Schreibstil der Erzählgeschichte stark von dem der Fiktion unterscheidet, weil Sie versuchen, den Leser in eine bestimmte Zeit einzutauchen, nicht in ein bestimmtes Bewusstsein.

Wir danken Dr. Kostick für die Beantwortung unserer Fragen.


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