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Die "Convivencia" von Juden und Muslimen im Hochmittelalter

Von Mark R. Cohen

Papier gegeben beiKinder Abrahams: Trialog der Zivilisationen (2007)

Einleitung: Der Begriff „Convicencia“ wurde von spanischen Historikern erfunden, um Christen, Juden und Muslime zu beschreiben, die im mittelalterlichen christlichen Spanien mehr oder weniger friedlich zusammenleben. Aber das Konzept, wenn nicht das Wort selbst, wurde gleichermaßen auf das jüdisch-muslimische Zusammenleben in der mittelalterlichen arabischsprachigen islamischen Welt angewendet. Die Idee, die auch allgemein als „Goldenes Zeitalter“ der jüdisch-muslimischen Harmonie bekannt ist, betrifft insbesondere das islamische Spanien von der Mitte des 10. bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts, erstreckt sich jedoch auf die jüdisch-arabische Symbiose in der gesamten islamischen Welt. Die Convivencia der islamischen Welt und der Reconquista Spain zusammen stehen traditionell im Gegensatz zu der weit weniger harmonischen und kulturell weniger integrierten Ära der jüdisch-christlichen Beziehungen in den aschkenasischen Ländern Nordeuropas.

Allerdings würden sich viele spanische Historiker heute vom rosigen Bild der Convivencia im katholischen Iberia distanzieren, so wie es viele jüdische Schriftsteller für die islamisch-jüdische Erfahrung getan haben. Die jüngste Aussage in dieser Stimmung stammt von einem spanischen Literaturwissenschaftler, Darío Fernández-Morera, der über „Der Mythos des andalusischen Paradieses“ (2006) schreibt. Der entgegengesetzte Pol wurde in den letzten Jahren im Encomium für die spanische Convivencia von Maria Rosa Menocal in ihrem Buch wiederholt Ornament der Welt: Wie Muslime, Juden und Christen im mittelalterlichen Spanien eine Kultur der Toleranz schufen (2002).

Die Debatte über die Convivencia von Juden und Muslimen im muslimischen Spanien und anderswo in der mittelalterlichen islamischen Welt beruht auf gegensätzlichen politischen Motiven. Eine Seite porträtiert die islamisch-jüdischen Beziehungen als völlige Harmonie, eine wahre „interreligiöse Utopie“. Diese Sichtweise entstand unter den mitteleuropäischen jüdischen Historikern des 19. Jahrhunderts, die ihre eigene politische Axt zu mahlen hatten und mit dem unerfüllten Versprechen der Emanzipation lebten und sich nostalgisch nach der „Freiheit“ und „Toleranz“ sehnten, die sie im spanischen Islam zu sehen glaubten. Der Anspruch der islamischen Toleranz wurde in jüngerer Zeit von Arabern und pro-arabischen westlichen Schriftstellern aufgegriffen, die den Zionismus beschuldigen, die Harmonie der Vergangenheit untergraben zu haben. Die andere Seite, die auf die erste reagiert, wird von jüdischen und zionistischen Schriftstellern vertreten, die das jüdische Leben unter dem Islam im Mittelalter als völliges Leid und Katastrophe betrachten und behaupten, dass der arabische Antisemitismus des 20. Jahrhunderts fest in einem angeborenen, endemischen Muslim verwurzelt ist / Arabischer Judenhass. Beide Behauptungen basieren jedoch auf historischen Mythen.

Die Wahrheit liegt irgendwo dazwischen. Die Convivencia von Juden und Muslimen im muslimischen Spanien und anderswo in der mittelalterlichen islamischen Welt war real, aber ihre Harmonie hatte Grenzen. Es war durch ein gesetzlich vorgeschriebenes Diskriminierungsregime gekennzeichnet und erlebte sogar regelmäßige Gewaltausbrüche. Dennoch die kulturelle Errungenschaft des arabischsprachigen Judentums; der politische Einfluss, den einige Juden in muslimischen Gerichten und muslimischen intellektuellen Kreisen erlangten; und die beträchtliche Sicherheit, die Juden unter Muslimen erlebten, kann nicht geleugnet werden.


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