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Vom Hirten geschlagene Schafe: Weltlicher Klerus auf dem Schlachtfeld in Geschichte und Literatur

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Vom Hirten geschlagene Schafe: Weltlicher Klerus auf dem Schlachtfeld in Geschichte und Literatur

Von André Schmidt

Chronica: Das Journal der Mittelalterlichen Vereinigung des PazifiksNr. 66 (2007)

Einführung:

Erzbischof Turpin hörte diese Worte deutlich;
Kein Mensch auf Erden hasst er mehr;
Er drängt mit seinen Sporen aus reinem Gold auf sein Pferd
Und ging, um ihn mit großer Kraft zu schlagen;
Er zerschmetterte seinen Schild und zerstörte seine Halsberge
Und stieß seinen großen Speer direkt durch seinen Körper.
Er gibt ihm einen festen Stoß und schickt ihn in den Tod;
Mit einem freien Schlag seiner Lanze schleudert er ihn tot vom Boden.
Er schaut zurück und sieht, wie sich das Elend dort ausbreitet.
Er werde nicht auf die Chance verzichten, ihn anzuschimpfen:
„Gemeiner Heide, du hast gelogen;
Charles, mein Herr, wird uns immer gut beschützen.
Unsere Franken haben keine Lust zu fliehen;
Alle Ihre Begleiter werden von uns zur Ruhe gelegt.
Meine Nachricht lautet: Du musst den Tod erleiden.
Streik, Franks, lass niemanden seine Pflicht vergessen.
Dieser erste Schlag gehört uns,
Gott sei Dank ruft er Monjoie, um das Feld zu ermutigen.

Mit diesen Worten begann die Schlacht von Roncesvalles damit, dass der Erzbischof Turpin den Berber Corsablix niederschlug, dessen Verspottungen den Erzbischof zum Handeln angeregt hatten. Rittlings auf einem edlen Ross stürmte er mit seinem guten Schwert Almace auf seinen Feind zu. Dieser Feind war für die Kirche besonders abscheulich, denn Corsablix war nicht nur Muslim, sondern auch ein Praktizierender der dunklen Künste. In einer Zeit, in der die Armeen der Christenheit im Osten gegen die Sarazenen kämpften, trug die Geschichte von Turpins Rolle gegen denselben Feind im Westen dazu bei, die Begeisterung für die Sache zu wecken.

Das Lied von Roland war nicht das einzige Stück mittelalterlicher Literatur, das den Kampf des Erzbischofs Turpin unter dem Banner Karls des Großen beschrieb. Der Pseudo-Turpin, ein Bericht über die Eroberung Spaniens durch Karl den Großen, der angeblich vom Erzbischof selbst verfasst wurde, erzählt eine andere Version der Schlacht von Roncesvalles. In dem Pseudo-TurpinTurpin war mit Karl dem Großen in der Hauptarmee, anstatt mit Roland in der Nachhut zu bleiben, und überlebte die Schlacht. Der anonyme Autor porträtiert Turpin sowohl als eifrigen Geistlichen als auch als einen der großen Krieger Frankreichs, der ebenso hoch angesehen ist wie die anderen Ritter der Armee. Bei Turpins Beerdigung lobten Karl der Große und andere, einschließlich des Papstes, Turpin sowohl für seinen Kampfgeist als auch für seine Hingabe an seine spirituellen Pflichten.

Beide Roland, geschrieben am Ende des 11. Jahrhunderts (nach dem ersten Kreuzzug) und später Pseudo-Turpin (ca. 1150) porträtiert ein Mitglied des weltlichen Klerus auf dem Schlachtfeld, das mit seinem eigenen Schwert gegen die Feinde der Kirche kämpft. In einer Zeit, als die Soldaten des christlichen Europas das Banner des Kreuzes nahmen und für das Heilige Land kämpften, Turpin zeichnet sich als kühnes Beispiel für die neu militante Kirche aus. Er gab sich nicht damit zufrieden, die fränkischen Ritter zu segnen und sie vor dem Kampf von der Sünde zu befreien, sondern war in der Hitze des Kampfes unter ihnen.

Die Geschichte der regulären Orden wie der Templer und Hospitallaren in der Kriegsführung ist bekannt, aber die Rolle des weltlichen Klerus wurde nicht so gründlich untersucht. Haben auch Mitglieder des weltlichen Klerus das Schwert aufgenommen wie Turpin? Oder überließen sie die Kriegsführung der säkularen Welt, während sie ihren Herden dienten? In einigen Fällen waren Bischöfe, Erzbischöfe und niedere Geistliche persönlich an der Kriegsführung beteiligt. Die Mehrheit der geistlichen Beteiligung an der Kriegsführung war auf Verpflichtungen gegenüber einem weltlichen Oberherrn zurückzuführen, aber es gab Fälle, in denen ein Priester, Bischof oder sogar der Papst selbst eine Armee anführte und sogar persönlich an den Kämpfen teilnahm. Weltliche Geistliche durften als friedliche Hirten einer Herde weder an Gewalttaten teilnehmen noch Blut vergießen, sowohl nach Sitte als auch nach kanonischem Recht. Isidor macht in seinen Etymologien deutlich, wie eng Priester nicht nur mit Frieden, sondern auch mit Friedensstiftung verbunden waren. Priester schlossen Vereinbarungen zwischen kriegführenden Parteien durch Eide, Pakte und Appelle an den Glauben. "Priester schließen Friedensverträge, wie weltliche Männer Krieg führen." Das Tragen von Waffen war ebenfalls verboten, obwohl dieses Verbot für die kleineren Orden nicht unbedingt bestand.


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