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Ethnografisch werden: Inquisitorische Autorität im Hammer der Hexen lesen

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Ethnographisch werden: Lesen der Inquisitionsbehörde in Der Hammer der Hexen

Biddick, Kathleen

Essays in Medieval Studies, vol. 11 (1994)

Abstrakt

Welche Art von komplizierten Beziehungen zu „Beweisen“ und zur „Wahrheit“ könnten zeitgenössische Mikrohistorien von Inquisitionsarchiven mit dem spätmittelalterlichen / frühneuzeitlichen Inquisitionsdiskurs genießen? Was haben Carlo Ginzburg und Guido Ruggiero mit den Inquisitoren von Modena und Venedig zu tun, was hat Bischof Jacques Fournier mit Emmanuel LeRoy Ladurie und Georges Duby zu tun? Mein Aufsatz wirft diese Fragen für die Probleme auf, die sie bei der Erzeugung und Sexualisierung von Autorität und Autorisierung sowohl in spätmittelalterlichen Inquisitionspraktiken als auch in zeitgenössischen Disziplinitäten sogenannter „vormoderner“ Studien aufwerfen.

Die Autorität der jüngsten Arbeiten von Mikrohistorikern wie Ginzburg, Ruggiero, Ladurie und Duby beruht auf ihren Forschungen in Inquisitionsarchiven, auf ihrer „Anwesenheit“ und auf ihrer Arbeit auf dem „Gebiet“ des Archivs. Das Archiv funktioniert wie ein guter Informant. Ginzburg hat auf der "intrinsischen dialogischen" Natur inquisitorischer Prozessprotokolle bestanden, Ladurie auf ihrem "direkten Zeugnis", Ruggiero auf ihrer Fähigkeit als Aufzeichnungen, "aus der Vergangenheit zu sprechen" für den "Geschichtenerzähler" von heute; Duby hört in ihnen den „Klang der authentischen Frauenstimme“ des Mittelalters. Das Inquisitionsarchiv bietet ebenso wie das Feld exotische, sinnliche Freuden, die über die Dokumente selbst hinausgehen. Diese Sammlungen blenden wie Eldorado: „Als ich zum ersten Mal in den großen Raum aufgenommen wurde, in dem fast zweitausend Inquisitionsversuche in perfekter Reihenfolge untergebracht waren, verspürte ich den plötzlichen Nervenkitzel, eine unerforschte Goldmine zu entdecken.“

Was aber, wenn sich die Erfahrung der Mikrohistoriker, „dort gewesen zu sein“, bei kritischer Prüfung als überhaupt keine Autorität herausstellen sollte, sondern vielmehr als Vorwegnahme der Autorität des Inquisitors? Woher kam die Autorität des Inquisitors? Diese Fragen beinhalten mehr als den Nervenkitzel des Schwindels. Die Disziplin Ethnographie / Anthropologie, auf die sich Mikrohistoriker eifrig stützen, hat in den letzten zehn Jahren ihre organisierenden Tropen des Feldarbeiters, die Praxis, „dort gewesen zu sein“, einer historischen Kritik der Repräsentation unterworfen.


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