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"Ideen der Kirchenreformer zu Krieg und Frieden im England des 14. Jahrhunderts: William Langland"



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"Ideen der Kirchenreformer zu Krieg und Frieden im England des 14. Jahrhunderts: William Langland"

Lee, Dongchoon

Mittelalterliche und frühneuzeitliche Anglistik, Band 14 Nr. 1 (2006)

Abstrakt

Langland sieht Gower bei der Behandlung von Kreuzzügen und Kriegshandlungen im Allgemeinen etwas anders. Im Gegensatz zu Gower offenbart sich Langland in seiner Vision von Piers Plowman als leidenschaftlicher Pazifist, der den Krieg der Geistlichen gegen Heiden scharf verurteilt. Aber ihre Gefühle der Kriegsführung konvergieren in einem gemeinsamen Punkt dahingehend, dass beide sich weigern, kategorisch Krieg in Übereinstimmung mit Gottes Verordnung zu verurteilen. Sie zeigen in ähnlicher Weise, dass die Kriterien - legitime Ursache, reine Absicht und Autorität -, um die Rechtfertigung des Krieges zu gestalten, alle auf den alttestamentlichen Beispielen von Bestrafung und Krieg beruhten, auf die die neutestamentlichen Lehren der Liebe und der Reinheit des Motivs übertragen wurden . Was sich jedoch in Gower und Langlands Behandlung des Krieges unterscheidet, ist nur, dass Gower zwar dazu neigt, sich mehr auf die Lehren des Alten Testaments als auf die neutestamentlichen Beispiele von Liebe und Nächstenliebe zu verlassen, Langland jedoch das Gegenteil zu zeigen scheint. Gower bestreitet nicht, wenn nötig, was wir als aggressive oder offensive Kriege für legitime Zwecke bezeichnen würden, während Langland, wenn möglich, die geringste Verteidigung für die Selbsterhaltung befürwortet.

Langlands Haltung gegenüber der Waffenhaltung des Klerus für eine weltliche und individuelle Sache wird noch strenger gezeigt als Gowers flexible Haltung in seinen Vox Clamantis und "In Praise of Peace". Außerdem Langlands biblische Anspielung auf Latein: „Du sollst nicht töten; Rache ist meine usw. “(vgl. 10.208-10) - dient als letzte Aussage über seine Haltung gegenüber den Kreuzzügen. Wie Wyclif beruht seine theoretische Grundlage für das Verbot des Tötens auf dem Glauben, dass niemand seine Schuld beurteilen kann, außer dem allmächtigen Gott. Daher kann die Bestrafung der Schuldigen im Lichte des positiven Gesetzes als vorsätzliche Handlung angesehen werden. Langlands Glaube spiegelt auch seine Heilslehre für die Sarazenen wider.

Langland, obwohl er anscheinend als radikaler Pazifist angesehen werden könnte, verurteilte nicht das Tragen von Waffen und den Kampf gegen die Feinde, die den Frieden stören und die Verbesserung des gemeinsamen Reichtums behindern. Wie die Parallelen zwischen dem Säkularen und dem Heiligen, dh zwischen König und Gott, und zwischen Ritter und Engel implizieren, sieht Langland, dass die Ausübung der Gerechtigkeit des säkularen Lords gegen böse Menschen als gerechte Bestrafung aufgrund ihrer Sünde gerechtfertigt werden kann. Im Vergleich zu Gower bezieht sich Langland in seiner Definition der Rolle der Ritterklasse und des Königs nicht auf Worte, die sich speziell auf die Kriegsführung beziehen. Aber er unterscheidet sich nicht viel von seinem zeitgenössischen Briefträger John Gower in seinen Gedanken zur Kriegsführung. Krieg war sowohl nach Langlands als auch nach Gowers Ansicht nicht falsch, wenn er zu legitimen Zwecken eingesetzt wurde, zum Beispiel zur Verteidigung der Männerrechte und zur Wahrung der Wahrheit und des Gemeinwohls der Männer, noch wenn er von einem König initiiert und kontrolliert wurde, der es ist ausgestattet mit christlichen Tugenden. Aber Langland wie Gower muss ein Kirchenreformer gewesen sein, der Frieden mit der Beendigung des langgezogenen Krieges wünschte.


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Bemerkungen:

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