Artikel

Interview mit Frederick S. Paxton

Interview mit Frederick S. Paxton


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Frederick S. Das Hauptaugenmerk seiner Forschung lag auf der Herangehensweise mittelalterlicher Menschen an Krankheit, Heilung und Sterblichkeit. In diesem neuesten Buch Ankerin und Äbtissin im Sachsen des 9. Jahrhunderts: Das Leben von Liutbirga von Wendhausen und Hathumoda von GandersheimPaxton bietet eine Ausgabe und Übersetzung von hagiografischen Texten über zwei wichtige Frauen in der frühchristlichen Kirche in Sachsen. Wir haben ihn per E-Mail interviewt:

1. Wie sind Sie auf die Erforschung von Liutbirga aus Wendhausen und Hathumoda aus Gandersheim aufmerksam geworden?

Im Den Tod christianisieren (1990) argumentierte ich, dass lateinisch-christliche Todesrituale im späten neunten Jahrhundert endgültige Form annahmen. Nachdem ich dieses Buch fertiggestellt hatte, fragte ich mich, ob es zeitgenössische Erzählungen gab, die meine Ergebnisse bestätigen könnten. Das Leben von Hathumoda schien ein perfekter Testfall zu sein. Im Gegensatz zu vielen hagiographischen Quellen wurde es kurz nach dem Tod seines Faches von jemandem geschrieben, der sie gut kannte und anwesend war, als sie starb. Und ich wurde nicht enttäuscht. Die rituelle Begleitung zu Hathumodas Tod verlief genau so, wie ich es erwartet hatte. Zu meiner Überraschung ging der Text jedoch eher oberflächlich über die formalen Sterbebettrituale. Viel mehr Zeit wurde für die Visionen aufgewendet, die Hathumoda während ihrer unheilbaren Krankheit erlebte, für die emotionalen und spirituellen Reaktionen der Frauen, die sie im Sterben versorgten, und für ihren Kampf, sich mit ihrem Tod abzufinden. Dort gab es eine größere Geschichte, und ich wollte ihr auf den Grund gehen. Das Das Leben von Liutbirga wurde der Mischung auf Vorschlag von Tom Noble hinzugefügt, der dachte, dass die beiden Leben machte ein gutes Paar, weil sie ungefähr zeitgemäß und aus der gleichen Region waren. Die gemeinsame Analyse und Kontextualisierung trug somit dazu bei, die Forschung auf Sachsen als Ganzes und auf die größeren Bereiche der Spiritualität von Frauen und der Familiengeschichte auszudehnen.

2. Obwohl sich die drei von Ihnen übersetzten Werke um Liutbirga und Hathumoda drehen, beschreiben die Texte auch eine Reihe anderer sächsischer Frauen des 9. Jahrhunderts. Wie helfen diese Darstellungen anderer Frauen, das christliche Leben in dieser Zeit zu offenbaren?

Diese Texte zeichnen sich wirklich durch ihren Fokus auf Frauen aus. Männer treten natürlich auf, aber nur in Nebenrollen. Dies liegt daran, dass Gisla hauptsächlich als Witwe auftritt und Liutbirga nie geheiratet hat, und auch daran, dass sich Liutbirgas Zelle in der Kirche eines Hauses der Kanoninnen befand und Hathumoda Äbtissin einer ähnlichen Gemeinschaft von Frauen im Kloster war. Sie enthüllen somit Bereiche weiblicher Aktivität, die in frühmittelalterlichen Quellen, einem säkularen und zwei religiösen, nicht oft vorkommen: die Verwaltung aristokratischer Haushalte und ihrer verstreuten Güter, das Unterrichten und Verteilen spiritueller Führung an die Laien (wenn auch zum Preis einer rituellen Einschließung) und Führung einer neu gegründeten Frauengemeinschaft. Und sie tun dies mit viel narrativer Kraft, insbesondere in den Beschreibungen von Hathumodas Visionen und Liutbirgas Kämpfen mit dem Teufel, und mit zusätzlichen Dosen von Naturalismus und psychologischer Schärfe in den außergewöhnlichen Berichten von Liutbirga und den Frauen, die sie besuchten. oder zufällig an ihrer Zelle vorbeigegangen.

3. Sie sprechen auch darüber, wie das Sachsen des 9. Jahrhunderts erst kürzlich zum Christentum konvertiert wurde und dass die Sachsen „ihr Verständnis des Christentums nach ihrem eigenen Bild gestalten konnten“. Wie helfen Ihre Texte dabei, einige der einzigartigen Aspekte des Christentums in Sachsen aufzudecken?

Die Geschlechterverhältnisse in Sachsen scheinen ausgewogener gewesen zu sein als an anderen Orten in Europa, und gewöhnliche Familien wie die von Hathumoda und Liutbirga scheinen im Christianisierungsprozess eine ebenso große Rolle gespielt zu haben wie Missionsbischöfe und Benediktinermönche. Sowohl Gandersheim als auch Wendhausen waren Familienstiftungen, die auf Familiengrundstücken errichtet wurden. Sie wurden vom Klerus gesegnet, aber ansonsten unabhängig. So sehr Mönche wie Agius von Corvey wollten, dass alle Frauen im Kloster Nonnen werden, bevorzugten aristokratische sächsische Familien den flexibleren Status von Kanoninnen, die keine dauerhaften Gelübde ablegten, Eigentum besitzen und den Kreuzgang nach Belieben verlassen konnten. Zumindest in der ersten oder zweiten Generation waren die Äbtissinnen Töchter des Gründerpaares. Dort lebten auch andere Frauen der Familie: einige ihr ganzes Leben lang, einige bis sie verheiratet waren, und andere, nachdem sie verwitwet waren, wie Hathumodas Mutter Oda, die die letzten Jahrzehnte ihres Lebens in Gandersheim verbracht hatte. Die feste Etablierung dieser besonderen Lebensweise im späten 9. Jahrhundert führte zu ihrer Blüte im ottonischen Deutschland, wo Äbtissinnen, Königinnen und Kanoninnen eine Schlüsselrolle im religiösen, kulturellen und sogar politischen Leben des Reiches spielten.

4. Schließlich stellte ich in meiner Studienzeit fest, dass hagiografische Texte manchmal schwer zu verstehen und zu lehren sind. Wie würden Sie Studenten im Grundstudium die Leben von Liutbirga von Wendhausen und Hathumoda von Gandersheim beibringen?

Da hast du recht. Das Leben der Heiligen, besonders wenn sie mit Wundergeschichten und Bestandszahlen gefüllt sind, löst bei den Studenten häufig Reaktionen aus, wie „Warum sollte jemand dieses Zeug glauben?“. Andere finden die Mischung aus natürlich und übernatürlich interessant und herausfordernd, und diese Mischung ist in diesen Texten sehr offensichtlich. Es gibt Visionen und Wunder, aber die Hauptfiguren sind auch erkennbar menschlich, sogar fehlerhaft. Hathumoda und Liutbirga werden als heilige Frauen dargestellt, aber sie kämpfen auch mit ihrem Glauben und handeln im Kontext realer Familien und Institutionen. Dies eröffnet ungewöhnliche Unterrichtsmöglichkeiten. Ich war überrascht, als ich den Index für den Band erstellte, um zu sehen, wie viele Einträge es zu Themen wie Kindheit und Kinder, Töchter, Familien, Freundschaft, Adel und Adel, Diener und Knechtschaft, Jungfrauen und Jungfräulichkeit, Witwen und Witwerschaft gab. Es gibt auch eine Vielzahl von Informationen über Äbtissinnen und Abteien, Krankenpflege, Reaktionen auf Tod und Sterben, Träume und Visionen und andere Formen der Frömmigkeit für Studenten, die sich für frühmittelalterliche Religion interessieren. Schließlich sind jetzt genügend Übersetzungen von Primärtexten aus dem neunten und sogar zehnten Jahrhundert verfügbar, so dass die Schüler diese Texte zusammen mit verwandten Texten für eine ziemlich fokussierte vergleichende Forschung verwenden können, auch ohne Lateinkenntnisse.

Wir danken Professor Paxton für die Beantwortung unserer Fragen.


Schau das Video: Cocktail Hour Live with the Martini Whisperer: The Dirty Martini (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Rosselyn

    Gut gemacht, dieser hervorragende Satz ist genau richtig

  2. Conchobhar

    Es war ein Zufallsfall

  3. Ramses

    Macht nichts!



Eine Nachricht schreiben