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Magersucht und die Heiligkeit der Heiligen Katharina von Siena

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Magersucht und die Heiligkeit der Heiligen Katharina von Siena

Von Mario Reda und Giuseppe Sacco

Zeitschrift für Strafjustiz und PopulärkulturVol.8: 1 (2001)

Einleitung: Im Mittelalter wurde die Kontrolle, Entsagung und Folter des Körpers nicht so sehr als Ablehnung des Physischen verstanden, sondern als ein Weg, das Göttliche zu erreichen. Allmählich galten die Manifestationen dieses Verzichts auf den Körper besonders für Frauen, für die dieser Zustand als „heilige Magersucht“ definiert werden kann, die durch die folgenden Merkmale gekennzeichnet ist.

Der weibliche Körper als Ausdruck von Sexualität. Der Körper der Frau wurde als Ausdruck von Sexualität gesehen, kurvenreich mit hervorstehenden Brüsten, und es wurde angenommen, dass er das Produkt der Frau selbst ist, während der männliche Körper von Gott geformt wurde. Diese Annahme wurde durch die extrem veränderliche Natur des weiblichen Körpers bestätigt, insbesondere im Hinblick auf die Kontrolle. So schlüpfte das Weibchen leicht in Trance, in Levitation, in katatonische Zustände, was schnell zu Askese oder Magersucht führte. Sie zeigte spontane Laktation und Blutungen, Manifestationen, die manchmal von Stigmata begleitet waren. In der Tat bluteten mindestens fünfzehn mittelalterliche Heilige, als sie die Eucharistie empfingen. Im Gegensatz dazu zeigten von Pater Pio und San Francesco von Heiligen in anderen Epochen der Geschichte nur Stigmata, die nach dem Tod auf ihren Körpern erhalten blieben. Wenn wir speziell Magersucht als ein Merkmal der Heiligkeit betrachten wollen, müssen wir die Zeiträume von 1200 und das Ende von 1500 untersuchen, als Theresa von Avila (eine spanische Heilige, die sich mit einer mystischen Kraft und einem mystischen Geist zusammenschloss, um den Katholizismus zu reformieren, was zur Wiederbelebung von führte Alle Orden) begannen häufig, Zweige Oliven zu verwenden, um Erbrechen auszulösen und ihren Magen vollständig zu entleeren. Auf diese Weise konnte sie die Hostie, die zu ihrer einzigartigen Nahrungsquelle wurde, wirklich in sich aufnehmen. Nach einer Untersuchung des Verhaltens von 170 italienischen mittelalterlichen Heiligen durch Rudolph Bell zeigte eine Hälfte von ihnen Symptome von Magersucht.

Die Gefühle der Frauen. Auch der Lebensstil und der emotionale Ausdruck von Frauen wurden bewertet. Die Emotionen wurden von mittelalterlichen Heiligen als mystische Erfahrungen angesehen, die sich aus einer Begegnung mit Gott ergaben. Margarete von Faenza, Angela von Foligno und Margarete von Oingt wurden mit einem schlanken Busch mit fünf Zweigen verglichen, die die fünf Sinne repräsentierten, die nur in einem Bach (der Christus darstellt) blühen konnten und ihre Empfindungsgefühle zum Leben erweckten, einschließlich der Erwachen der Sexualität.

Körperliche Manifestationen als Bestätigung mystisch-religiöser Regeln. Magersucht und andere Manifestationen des Körpers boten der mittelalterlichen Frau eine einzigartige Gelegenheit, die wahre Kraft mystisch-religiöser Regeln zu bekräftigen. Eine Frau war dazu bestimmt, mit jemandem zu heiraten, der nach familiärer Herkunft bestimmt war; Ansonsten betrat sie ein nach außen geschlossenes Kloster. Im letzteren Fall durfte die mittelalterliche Frau jedoch weder geistliche Macht studieren oder erwerben noch öffentlich sprechen oder predigen. Der völlige Verzicht auf den Körper ermöglichte es einer Frau jedoch, ihre Empfindungen und Wünsche als Manifestationen des Glaubens und des religiösen Ausdrucks zu fördern, auszudrücken und zu erfahren. „Heilige Magersucht“ war eine Bestätigung der Rolle der mystischen Kraft und bot der Frau die Möglichkeit, ihre Beichtväter, denen sie ihr Vertrauen schenkte und die sie beauftragte, überzeugend zu bekräftigen. Tatsächlich vertraute sie ihren Beichtvätern genauso wie der Familie, was im Gegenzug garantierte, dass sie sie ernährte. Magersucht wurde zusammen mit Geißelung und anderem körperlichen Leiden der Weg für eine Frau, Heiligkeit zu erlangen. Ihr Körper wurde zum Symbol der Lust, der Schwäche und der Irrationalität.


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