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Commonwealth, Konversion und Konsens: Eine Untersuchung des mittelalterlichen isländischen Freistaats und des politischen Liberalismus

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Commonwealth, Konversion und Konsens: Eine Untersuchung des mittelalterlichen isländischen Freistaats und des politischen Liberalismus

Von Roderick Kennedy

Ehrungen, University of Sydney, 2011

Einleitung: John Rawls Politischer Liberalismus beginnt mit der Frage: "Wie ist es möglich, dass im Laufe der Zeit eine gerechte und stabile Gesellschaft freier und gleichberechtigter Bürger existiert, die durch vernünftige religiöse, philosophische und moralische Lehren tief gespalten bleibt?" Rawls betrachtet diese Frage als das Herzstück der modernen politischen Philosophie innerhalb der demokratischen Tradition, und seine eigene Arbeit kann als Versuch verstanden werden, sie erfolgreich zu beantworten. Es ist auch das Herzstück dieser gemeinsamen Ehrenthese, und ich werde sie als grundlegende Frage bezeichnen. Mein Ziel ist es, die Antwort zu bewerten, die Rawls auf diese Frage in seinem politischen Liberalismus gibt. Um dies zu tun, wende ich mich eher ungewöhnlich dem mittelalterlichen isländischen Freistaat („Commonwealth“, wie ich es im Folgenden nennen werde) als Beispiel zu, um meine kritische Reaktion auf Rawls'sches Denken zu bereichern. Natürlich erfordert die Verwendung eines solchen ungewöhnlichen Beispiels eine Menge Erklärungen, was durch die Tatsache verstärkt wird, dass ich versuche, auf diesem Weg ein neues Verständnis des Commonwealth zu vermitteln. Als solche befindet sich diese These an der Schnittstelle zweier unterschiedlicher Disziplinen: altnordische Studien und zeitgenössische politische Philosophie.

In dem altnordischen Teil, mit dem die These beginnt, versuche ich zu zeigen, dass es im Commonwealth etwas gab, was ich als öffentlichen und politischen Begriff von Gerechtigkeit bezeichne. Diese Idee, die ich in Kürze ausführlicher skizziere, ist inspiriert von Rawls 'Schriften, in denen er sich auf Ideen beruft, die „in der öffentlichen Kultur der demokratischen Gesellschaft enthalten sind“. Der Begriff der Gerechtigkeit kann als impliziter Bestandteil der öffentlichen Kultur des Commonwealth verstanden werden. Ich konzentriere mich hauptsächlich auf die Bekehrung des Commonwealth zum Christentum im Jahr 1000 n. Chr. Und diskutiere die Art und Weise, wie ich traditionelle Berichte als mangelhaft empfinde, bevor ich den Begriff der Gerechtigkeit ausführlicher einführe. Ich schlage vor, dass der Begriff der Gerechtigkeit aus fünf von den Bürgern des Commonwealth (Landsleuten) weit verbreiteten Verständnissen über ihren Status als Mitglieder einer Gesellschaft, die Natur dieser Gesellschaft, die Art und Weise, wie soziale Interaktionen stattfinden sollten usw. bestand. Wenn ich diese gemeinsamen Verständnisse skizziere, lege ich Beweise vor, um meine Ansicht zu untermauern, dass sie ein herausragendes kulturelles Merkmal des Commonwealth waren. Zuletzt skizziere ich, wie der Begriff der Gerechtigkeit eine tiefere Erklärung dafür liefern kann, wie die Bekehrung stattgefunden hat. Meine allgemeine Behauptung ist, dass die Bekehrung nicht aus aufsichtsrechtlichen, rituellen oder anderen Gründen erfolgen konnte, sondern weil sich die öffentliche Akzeptanz des gemeinsamen Verständnisses im Begriff der Gerechtigkeit als motivierender erwies als alle gegenteiligen Wünsche.

Ich gehe im zweiten Teil der Arbeit dazu über, die Verbindungen zwischen den beiden Disziplinen zu festigen. Aus philosophischer Sicht wird der beabsichtigte Höhepunkt dieses Teils der These die Schlussfolgerung sein, dass die Merkmale des Commonwealth es zumindest für Rawls 'Denken nicht irrelevant machen. Ich behaupte, es kann plausibel als eine Gesellschaft charakterisiert werden, die durch vernünftige religiöse Lehren geteilt ist und über einen gemeinsamen Fundus impliziter kultureller Ideen verfügt, die zur Regulierung des politischen Lebens beigetragen haben. Es kann daher aufgrund seiner ausreichenden Ähnlichkeit mit der Art von Gesellschaft, über die Rawls theoretisiert, als für die philosophische Diskussion relevant verstanden werden. Keine weitere Erklärung wird jetzt Sinn machen, aber das Ziel des zweiten Teils ist es zu zeigen, dass sie, soweit es Unterschiede zwischen dem Commonwealth und einer modernen Demokratie gibt, nicht so schwerwiegend oder von einer solchen Art sind, dass sie das Beispiel inhärent machen nutzlos.


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