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Der Kreuzkult im Orden des Tempels

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Der Kreuzkult im Orden des Tempels

Von Jochen Schenk

Als Ordens Militares. Freires, Guerreiros, Cavaleiros. Actas do VI Encontro sobre Ordens MilitaresVol. 1, ed. Isabel Cristina Ferreira Fernandes (Palmela, 2012)

Einleitung: Die Militärorden waren in sehr offensichtlicher Weise einzigartige religiöse Institutionen, aber ein charakteristisches Merkmal, das bisher wenig Beachtung fand, ist die Tatsache, dass von allen regulären Orden und Gemeinschaften, die im 12. und 13. Jahrhundert existierten, nur sie das Kreuz trugen , was das Zeichen des Kreuzfahrers war, permanent auf ihre Gewohnheit. In einer Zeit erhöhter Kreuzzugsaktivitäten und spiritueller Neuausrichtung auf Christus konnte die Kraft des Kreuzsymbols nicht für diejenigen verloren gehen, die es sahen oder trugen. Es kennzeichnete den Träger als Teilnehmer am Leiden Christi und projizierte ihm gleichzeitig den bußfertigen und geistig erhöhten Status des Pilgers und des bewaffneten Kreuzfahrers. Darüber hinaus verband das Symbol den Träger mit dem eigentlichen Relikt des Wahren Kreuzes selbst, das den Kern der Kreuzfahreridentität bildete.

Die Templer waren von Anfang an eng mit den Orten der Passion Christi verbunden. Dennoch scheinen sie das Zeichen des Kreuzes erst nach der Zusammensetzung und Übersetzung ihrer ursprünglichen Regel zu ihrer Gewohnheit hinzugefügt zu haben, aber vor 1139, als Papst Innozenz III. es in seinem Bullen Omne datum optimal erwähnte. Als Teil der Templergewohnheit werden in den Templerstatuten häufig die Retraits erwähnt, die detaillierte Vorschriften darüber enthielten, wie und wo das Kreuz getragen werden sollte (§ 141) und wann es entfernt werden sollte (§§ 470, 489, 496) , die zeigen, dass der Büßer, indem er das Kreuz nicht trug, die Gemeinschaft der Brüder sowohl visuell als auch geistig und sachlich ausschloss). Diese Hinweise ergänzten die bereits sehr unterschiedliche christologische Bildsprache der Templerherrschaft, die kürzlich von Tom License beschrieben wurde, und führten ihn zu dem Schluss, dass die ostensive Identifikation der Templer mit Christus selbst in der stark christozentrischen Zeit des 12. und 13. Jahrhunderts auffiel. Seine Beobachtung scheint subtile Unterstützung in der Forschung von Joan Fuguet i Sans zu finden, die in einem früheren Artikel das Kreuz als das herausragendste Element in der Ikonographie des Ordens betrachtete. Es steht auch im Einklang mit Sebastián Salvadós jüngster Beobachtung, dass die Templer in der Krone von Aragon in großem Umfang Relikte des Wahren Kreuzes und Andachtsikonen aus dem Osten verwendeten, um ihre Verbindung mit dem Heiligen Land auszudrücken und "die geistige Heimat ihrer Ordnung wiederherzustellen". .

In diesem Artikel möchte ich insbesondere dem Beispiel von Salvadó folgen, indem ich die Liste der Relikte des Wahren Kreuzes im Zusammenhang mit dem Tempelorden erweitere und in einem zweiten Schritt genauer untersuche, was die Verbindung der Templer mit diesen Reliquien aussagen kann uns über die religiöse Kultur der Templer. Die Quellen, die für diese Art der Forschung am relevantesten sind, sind die Inventarlisten des Ordens des Tempels, die in vielen westlichen Archiven in großer Zahl erhalten geblieben sind, von denen jedoch bisher nur wenige bearbeitet wurden. Diese hatten sich die Templer manchmal selbst beauftragt; häufiger waren sie jedoch das Ergebnis königlicher Dekrete während und nach dem Prozess gegen die Templer, um die mobilen und unbeweglichen Gegenstände des Ordens katalogisieren zu lassen. In den Inventaren sind die weltlichen Besitztümer der Templer verzeichnet, aber auch, wenn auch in begrenztem Umfang, ihre liturgischen Instrumente und religiösen Gegenstände, einschließlich Reliquien. Aus diesen Einträgen können erste Schlussfolgerungen zur religiösen Kultur des Tempelordens gezogen werden.


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Bemerkungen:

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