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Beowulf: ein Durchsetzungsregime

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Beowulf: ein Durchsetzungsregime

Von Frank Battaglia

Papier gegeben bei Die 1. Globale Konferenz (2012)

Zusammenfassung: Die skandinavischen Goldbrakteaten aus der Migrationsperiode, die Allianzen auf den höchsten Ebenen der germanischen Gesellschaft markieren, werden zunehmend als „politisches Medium“ angesehen. 329 D-Formen der über 1000 Brakteaten zeigen ein besiegtes Monster. Wenn wir jemals erwarten würden, dass Monstergeschichten im germanischen Europa aktuell sind, wäre es das gewesen. So können wir nach dem Ursprung des Beowulf-Gedichts in der Zeit der D-Brakteat-Produktion und -Zirkulation suchen. Da die Fortsetzung der Gesellschaft den Tod solcher Kreaturen erforderte, können wir uns die Geschichten als Rationalisierung eines Durchsetzungsregimes vorstellen, auf dem viele frühgermanische Königreiche beruhten.

Die Beseitigung der Opposition könnte Kontrolle bringen, aber die göttliche Abstammung gab der Elite einen besonderen Anspruch auf Autorität. Die göttliche Gunst rechtfertigte die Verlagerung der religiösen Praxis von natürlichen Orten zu „errichteten heiligen Stätten in neuen Zentren“. Gudme, Fünen, die früheste skandinavische königliche Halle, könnte dieser Entwicklung vorausgegangen sein.

Elf Keramiken aus der Gegend, wahrscheinlich zeitgemäß mit der Halle, enthielten zerkleinerten, verbrannten, möglicherweise menschlichen Knochen als Temperament, wahrscheinlich ein Überbleibsel des rituellen Endo-Kannibalismus der frühen dänischen Bauern, der sogar von anerkannt wurde Cambridge Alte Geschichte. Ein weiteres solches Überbleibsel ist ein menschliches Schulterblatt, das bei Forlev Nymølle, der dänischen Fruchtbarkeitsstelle, die seit sechs Jahrhunderten bis 400 v. Chr. In Gebrauch ist, rituell behandelt wird dísir.

Neben der Fruchtbarkeitsreligion stellen Grendel und seine Mutter eine alternative Geschlechterordnung dar, die im Gedicht unterdrückt wird. Beowulf rächte wie Sigemund nìî, eine Beleidigung, die die Männlichkeit herausforderte (bezeugt im Gallien des 6. Jahrhunderts, später als Institution ausgearbeitet, mit verächtlichen Polen sowie einer Art Poesie, die damals in der altnordischen Gesellschaft verboten war). Das Gedicht skizziert das zulässige Verhalten von Elitefrauen. Hinweise werden zur Verfügung gestellt [sèlre… wrece… êonne… murne] für eine neu normative Übermännlichkeit, die zunächst unter scheinbar ethnischen Bezeichnungen gesetzlich formuliert werden würde.


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