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Schöne Töchter und reiche Turniere: Freuden des Ostens in Korrespondenzen zwischen osmanischen Sultanen und christlichen Prinzen im 14. und 15. Jahrhundert

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Schöne Töchter und reiche Turniere: Freuden des Ostens in Korrespondenzen zwischen osmanischen Sultanen und christlichen Prinzen im 14. und 15. Jahrhundert

Von Karoline Döring

Papier bei der gegeben Internationaler Mittelalterkongress, University of Leeds (2013), in Sitzung 112: „Mittelalterliche Briefe und Briefsammlungen (1000–1500): Eine angenehme Lektüre?!“

Einleitung: Als ich an antitürkischen Druckprodukten des 15. Jahrhunderts arbeitete, stieß ich auf einen höchst merkwürdigen kleinen Brief, den ein bestimmter Morbisanus an Papst Pius II. Geschrieben hatte. Es wurde am Ende einer Ausgabe der Epistola ad Mahumetem des Papstes aus dem späten 15. Jahrhundert, seinem berühmten, aber viel umstrittenen Versuch 1461, den osmanischen Sultan zum Christentum zu konvertieren, auf drei Quartoseiten gedruckt. Da der Eroberer von Konstantinopel Mehmed hieß, der zweite seines Namens, fragte ich mich, ob Morbisanus einfach eine korrupte Form sein könnte. Wie auch immer, ich war interessiert, was dieser Morbisanus zum Angebot des Papstes zu sagen hat. Als ich den Brief las, wurde mir schnell klar, dass dies nicht viel war. Anstatt auf die ausführlichen Ideen in Pius 'Brief zu antworten, riet der Sultan dem Papst knapp, keinen Kreuzzug gegen das Osmanische Reich zu verbreiten. Er argumentierte die Legitimität seines Zwecks: Er, der Nachfolger von Priamus, Antenor, Aeneas, rächte das alte Troja und eroberte zu Recht griechische Länder zurück, die ihm immer rechtmäßig gehörten. Außerdem entscheidet er sich für ein friedliches Zusammenleben und stellt klar, dass die Türken keine Rolle bei der Ermordung Christi gespielt haben. Im Gegenteil, sie würden ihn in der Tat als einen großen Propheten betrachten. Sollte Pius seine Kreuzzugspläne nicht aufgeben, drohte ihm der Sultan mit mächtigen Allianzen, sofortiger Invasion und völliger Zerstörung.

Könnte dies wirklich die Antwort des Sultans auf das Bekehrungsangebot des Papstes sein? Unnötig zu sagen, dass es nicht konnte. Der Brief von Morbisanus gehört zu einer Gruppe von Briefen, die als "Sultansbriefe" bekannt sind. Diese sehr kurzen Briefe von kaum mehr als ein oder zwei Seiten gaben nur vor, von einem ägyptischen oder osmanischen Sultan an einen christlichen Prinzen geschrieben worden zu sein und waren im 14. bis 16. Jahrhundert sehr beliebt. Giles Constable hat in seiner Typologie von Briefen und Briefsammlungen, die von fiktiven Briefen getrennt sind, gesagt, dass „der Begriff‚ fiktiv 'für Briefe verwendet wird, wie Musterbriefe und Abhandlungen in Briefform, die nicht gesendet werden sollten, sondern die von Zeitgenossen als Briefe angesehen wurden. “ Hans Martin Schaller argumentierte in seinem Studium des Humors in mittelalterlichen Briefen, dass „unter den zahlreichen gefälschten oder eher fiktiven mittelalterlichen Fälschungen zu den harmlosesten gehören. Im Allgemeinen verfolgten sie keine unangemessenen Ziele, sondern dienten als religiöse und moralische Erbauung, wurden für politische Zwecke wie Kirchenpropaganda verwendet oder sorgten nur für Unterhaltung. “ In diesem Sinne waren die Sultansbriefe eine beliebte Brieffiktion. Im Hinblick auf die rasche Expansion des Osmanischen Reiches berührten sie jedoch ernsthafte historische Realitäten. Dieses Papier bespricht die Sultansbriefe im Lichte der antitürkischen Propaganda und der literarischen Unterhaltung. Zuerst gebe ich einen Überblick über die vorhandenen Quellen und stelle verschiedene Versionen und Hauptthemen der Sultansbriefe vor. Dann schaue ich in die Übertragungsgeschichte dieser Texte. Ich möchte einige Gedanken zu den handschriftlichen Sammlungen machen, in denen sie weitergegeben wurden, und diese mit den Kontexten vergleichen, in denen die gedruckten Exemplare kreisten. In einem letzten Schritt positioniere ich die Sultansbriefe im antitürkischen Diskurs des 15. Jahrhunderts, wobei ich insbesondere die Rolle der Druckerei berücksichtige.


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